永善縣“打鼓草”的傳承現狀及保護思考

楊雨

摘 要：作為漢族曲藝曲種重要組成部分的打鼓草，是一種集音樂與田間勞作為一體的民間說唱藝術形式，主要在中耕復鋤時演唱，功用是愉悅心情、鼓舞士氣，褒勤貶懶，減輕勞累，激發勞動熱情。是勞動人民在集體性農業生產中創造的一種精神文化。

關鍵詞：永善縣打鼓草 傳承現狀 保護思考

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）12-0-01

筆者在多次田野調查與史料查閱中發現，作為永善縣市級非物質文化遺產代表性項目的打鼓草，它與其他地方的薅草鑼鼓都有淵源，但因其產生的自然環境和人文環境的不同，受地理環境、社會條件、審美情趣等因素影響，又形成自己獨特的風格特點，具有濃郁的地域特征。筆者通過對永善縣不同地域內打鼓草的傳承現狀進行了深入調查與崗位工作相結合的方法，從非物質文化遺產保護的角度來探索永善縣地域文化特色，探討永善縣打鼓草的傳承及保護。

一、“打鼓草”的歷史沿革

據史料記載，永善縣漢民最早是從四川、貴州、湖南、湖北兩廣等地遷徙而來，雍正十年四川屏山縣之一部分屬永善副官村。從《中國民俗辭典》鄂西《鶴峰州志·竹枝詞》：“栽秧薅草鳴鑼鼓，男男女女滿山坡，輩上兒放陰涼地，男叫歌來女接歌”，詩句中可以形象地展現出我縣打鼓草情景。

古代中國的農民是典型的個體勞動者，在大多數情況下都以家庭為單位進行勞作。但進入初夏以后，田地中的雜草長起來了，必須在短時間內除去，為了提高勞動效率，山區和丘陵地帶的農民大都互助合作、以集體勞動的方式薅草。這一方面在于單家獨戶難以應對初夏時節雜草的瘋長，另一方面則是山區和丘陵的立體型氣候使得山腳、山腰和山上的雜草生長速度很不一致，因此農民們才可能組織起來，按山下、山腰、山上的順序分期除草。成為集體勞動之后，對薅草進行組織協調的問題便產生了。而在烈日炎炎的夏天，薅草的勞動強度大，技術要求也高，一定的監督之責也得有人承擔，打鼓草應運而生。

二、永善縣打鼓草概況

每逢薅草季節，誰家需要薅草勻苗，無需挨家挨戶去請，只需向鼓師知會一聲，鼓師自會根據主人的要求組織勞動力去薅草。薅草需在晴天將草快速地除完，否則會再次生長，無論是薅頭道草還是二道草，都是需要唱薅草歌來配合勞動的。唱薅草歌不僅能“散悶”，還能在高強度的勞動中起到勞逸結合的作用。據了解，當年在薅草的過程中，若薅得慢而又不唱薅草歌，就會被認為是“磨陽光”而被扣公分;若能唱薅草歌，即使慢一點關系也不大，不會有人怪罪;站得近的兩個人，若一個能唱而另一個不能唱，則能唱者就可少薅點。此時，山上鼓聲伴歌聲，山鳴谷應，終日不絕，熱鬧非凡。

三、永善縣“打鼓草”內容

1.永善縣打鼓草歌詞內容包羅萬象、明白如話，比興自然切貼、樸實生動，描寫細膩入微，唱腔豐富，旋律起伏跌宕自由，敘述性強，鄉土氣息濃郁;分為上午和下午兩個部分，從上午到下午按順序可分為請土地、辦交聒、清早歌、接太陽、吃煙歌、花歌、立學堂、吃飯歌、揚歌、茶歌、唱古人、放風流、送太陽、連姣歌、送郎歌、收工歌等共十六章。

古今史話如“手拿錢紙白如云，歌郎要請土地神，土地公公哪家子？土地婆婆哪夫人？”用于祈求土地神靈保佑勞動中人們平安、順利的，有講述人類起源的“盤古開天混沌茫，天皇地皇與人皇，女媧煉石補天上，伏羲八卦定四方。”有講述中華神話傳說的“拐李先生道德高，鐘離祖師把鼓敲。采和拍版投水渡，洞賓云中吹玉蕭。”;教化類如“有心讀書不耕田，讀得書多點狀元，狀元要在書中取，哪有田中出狀元。”風流韻事的如：“清早起來霧茫茫，鷺鷥飛過田壩塘，螞蝗纏住鷺鷥腳，情妹纏住十八郎。”此類別的內容最具代表性的是“放風流章節”，內容分為上下風流兩個部分，上風流的描述比較文雅含蓄，富有人生哲理與詩意。如表達真摯情感的“妹家當門一匹巖，小郎死了巖上埋，抬走妹家門前過，聞到花香活轉來。”，表達人生哲理的“哥妹雙雙去插田，低頭望見水中天，人人都說退步走，退步原來是向前。”勸農的“打杵落地三個叉，鋤頭落地種莊稼，盤起莊稼吃飽飯，生意買賣眼前花。”催工的“要薅快點薅，一要伸起螞蝗腰，客人見了不好看，主人家見了好心焦。”勞動習俗類如：“開了口，開了聲，打起花鼓鬧陽春。行子要拿緊，遇口要扯抻。一薅秧苗往上長，百草盤芽草不生。”如“加勢薅來加勢干，薅它不完不上算，夾窩草兒扯干凈，薅草薅攏石坎坎。”講述勞作時的要求。描述人們日常生活的情景如：“天要亮來天邊黃，喊郎起來穿衣裳，早早穿衣早早走，生怕東方出太陽”。“四更雞子叫愁愁，娘房女兒在梳頭不，左梳左挽盤龍轉，右梳右挽水波紋。”

2.唱腔豐富，曲牌多變，從早到晚腔調有放雞子、戴花、螃蟹歌、太陽調、揚歌調等十多種。這些曲調節奏舒緩自由，起伏不定，敘述性強。音樂以五聲音階為基礎，偶爾出現七聲音階。節拍變化較多，飛滑音、裝飾音、顫音使用頻繁，極富金沙江流域的漢族民歌特色，鄉土氣息濃郁。

來是來得好，來了好打調，三聲兩調換，調換好歌來。打一盤來丟一排，早歌丟了太陽來，齊家都把太陽唱，唱起太陽樂開懷。東方起云朵，西方霧沉沉，四方云扯開，顯出太陽神。太陽才出山，筍子才出林，打起花邊鼓，迎接太陽神。三個大姑娘，鑰匙響叮當，打開紅箱柜，現出太陽光。好個太陽包，困龍山上飄，家家門前燒張紙，要敬天上太陽包。太陽出來熱陽陽，情妹下河洗衣裳，衣服搭在肩頭上，快快洗來趕太陽。太陽出來熱又熱，為哥扇兒借不得，雖然是八爛扇子，你也熱來我也熱。太陽出得早，幺哥曬虼蚤，虼蚤曬得跳，臭蟲曬得跑。跑的跑來跳的跳，跑不贏的就該遭。太陽出得大，曬到校場壩，武官來跑馬，黑旗兩面插。太陽出得陡，照到九龍口，人人曬太陽，龍王要咬手。太陽出得明，照到北京城，好個紅花女，嫁給外國人。太陽出得明，照到雷波城，草兒厚得很，薅也薅不贏。太陽出得高，照著嫩筍包，出林筍子高過母，箍桶還要老篾條。太陽出來辣焦焦，把郎曬得像烏蛸，把郎曬得烏蛸樣，黃蛸蛇兒青竹標。太陽出來曬死人，唯愿老天起朵云，唯愿老天云起朵，上遮太陽下遮人。太陽出來照北巖，北巖腳下一雙鞋，有錢哥兒穿鞋子，無錢哥兒穿草鞋。

3.“鼓師”即“歌師”，因樂器配備不同，分為文鑼鼓、武鑼鼓、叫歌鑼鼓等，歌師多由有威望的中、老年人擔任，是勞動的組織指揮者，在打鼓草中起著領頭作用，地位尤為重要;薅草時，鼓師一人敲打鼓并領唱，眾多薅草人接腔合唱。作為鼓師必須牢記薅草歌中每個大大小小的歇氣，還要根據自己的所唱正確地敲擊鼓點，并不停地走動，指揮薅草的隊伍。

四、“非遺”傳承與保護

2005年7月永善縣檜溪鎮打鼓草民歌之鄉（打鼓草）、永善縣佛灘鄉（現為佛灘村屬溪洛渡鎮）漢族打鼓草勞動民歌在永善縣人民政府第一批保護名錄中公布;同年9月，永善縣檜溪鎮打鼓草民歌之鄉（打鼓草）在昭通市人民政府第一批保護名錄中公布。2015年昭通市舉辦的送文化百千萬惠民工程新劇（節）目展演中永善縣文化館創作的舞蹈《接太陽》獲優秀獎，此舞蹈取材于打鼓草，極大地加強了打鼓草的宣傳力度;在非物質文化遺產保護傳承中起著舉足輕重的作用。

1.打鼓草雖然是非物質文化遺產，為當地傳統文化的重要組成部分，但畢竟是在鄉野文化基礎上發展而來的平民文化，必然縈繞著一些迷信、落后、消極的內容。

2.政府對于永善縣打鼓草的保護應起到關鍵性的作用，通過政策的引導，并給予財政上的支持補助，利用一些政府舉辦的文藝活動，鼓勵和支持人們多唱打鼓草民歌，并上臺演唱，為永善縣打鼓草演唱創造一些新的舞臺和場所，也對永善縣打鼓草起到宣傳的作用。

3.相關專業人員可制定一些可行性較強的保護措施，讓勞動人民參與到政府組織的文化活動中來，使打鼓草更適合于現代社會，融入到現代人們的生活中來，生活在改變，打鼓草民歌也要隨之改變，要在保留地域特色的基礎上，融入現代社會特色。媒介的力量也不可忽視，隨著電視、廣播、網絡在人們生活中普及，可利用這一媒介更多的讓觀眾接觸和了解打鼓草，還可在互聯網上創辦一些關于永善縣打鼓草的網站及論壇，制定一些適合觀眾參與的方案，激發人們參與的熱情，讓人們在參與的樂趣中也對永善縣打鼓草得到更深一層的了解。

結語

永善縣打鼓草是一口掏不盡、掘不竭的文化深水井，也是佐證金沙江下游歷史變遷的百科全書。在緊張而繁重的集體勞動過程中，打鼓草不僅有協調勞動、減輕疲勞的作用，同時又是農民的社會交流方式。和農村其它的結社活動與節日活動一樣，打鼓草以其所具有的情感共享與文化共享的功用，是對自然經濟條件下農民生存方式的一種補償;農民們在薅草的活動中，真切體味到了在個體經濟與個體勞動中所不曾有過的社交快樂。

然而，殘酷的現實警醒著我們不能不為其現狀擔憂。如果我們再不抓緊眼前的機會去認識和保護，也許打鼓草將永遠被歷史的長河所掩埋。如何在社會的進步中保護民族文化的遺產，這是我們現在急需關注的問題。隨著時間的推移，慢慢地我們就只能從文獻中粗略地了解先民們過去的生活、勞作方式，很多細節無從知曉。結合田野調查，我們可以能撫摸到歷史留下的印記，而通過這些印記，則可以反觀古時的勞作場景。打鼓草這個民間藝術和文學的寶庫，需要更多的有志之士予以更多的關注和更深入的研究。

參考文獻

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