新時代背景下來華留學生思想道德教育模式研究

張瑞　池詩偉　謝斐　黃蓉　季明

摘 要：隨著“一帶一路”倡議的實施，來華留學生日益增多，針對來華留學生如何進行思想道德的研究逐漸增多。但大多研究著眼于宏觀架構設計或僅以已推人，以中國人的思維方式提出相應解決路徑，在實踐操作中難以落地或效果不好。本文提出了一種以文化熏陶為教育介體的思想道德教育模式，強調“交互體驗”的重要性，并就該模式的宗旨、活動的范圍、組織機構形式等進行了探討，對來華留學生進行有效的思想道德教育具有借鑒意義。

關鍵詞：交互體驗式 文化熏陶 教育介體 思想道德教育

中圖分類號：G648文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）12-0-02

隨著“一帶一路”倡議的提出，“一帶一路”沿線國家之間在文化、思想上的交流將愈發緊密。與此同時，中國的經濟實力不斷提高，中國的國際地位在世界也越來越高，經濟發展的速度不斷增長，中國迅速成為外國人出國或者工作的一個炙手可熱的地方，來華學習也成為了一個促進文化交流的主要形式[1]。2017 年共有48.92萬名外國留學生在我國高等院校學習，其中“一帶一路”沿線國家留學生 32.72 萬人，占總人數的 64.85%，增幅達 11.58%，高于各國平均增速[2]。而他們的文化適應水平對于兩國文化交流有著重要意義[3][4]。

一、高校來華留學生思想道德教育概念的內涵

“思想政治教育”一般是從狹義和廣義兩個維度來理解。廣義的概念幾乎等同于思想道德教育、政治教育、道德教育、法紀教育等各項與塑造人的思想覺悟、政治觀念、道德品質和公民精神有關的教育類屬的綜合。我們遵從學界長久以來形成的習慣，更多地采用廣義上的思想政治教育概念，來定義留學生思想道德教育的內涵[5]。

二、教育介體在留學生思想道德教育中的重要作用

王春剛[6]提出，來華留學生思想道德教育過程的構成要素包含以下幾個：

1.教育主體。

2.教育客體。

3.教育目標。

4.教育介體。

5.教育環體。

其中教育主體為對留學生進行思想道德教育的人，教育客體為接受思想道德教育的來華留學生，教育環體為對來華留學生的思想道德形成與發展和思想道德教育過程產生影響的一切外在條件的總和。

本文從教育介體出發，探討如何通過教育介質來增進來華留學生的思想道德教育。教育介體指教育者用來影響受教育者的一定的社會要求的思想品德規范以及把這些思想品德規范傳播給受教育者的各種活動方式和手段。教育介體是來華留學生思想道德教育的基本要素之一，它把其他要素有機銜接起來，是這些要素聯系的中介。離開了教育介體來華留學生思想道德活動將無法開展，教育目標將無法實現[6]。在本文中，筆者著重強調傳播的活動方式和手段對于留學生思想品德教育的重要性，并提出以文化熏陶為教育介體的思想道德教育模式。

三、以文化熏陶為教育介體的思想道德教育模式

目前大部分針對留學生的思想道德教育措施只能解決部分表層問題，例如由于我國應試教育的慣性，經常采取的教育和培養方式是單向的文化和思想的灌輸，而達不到根本目的。以文化熏陶為教育介體的思想道德教育模式，強調的是“交互體驗式”模式，以留學生為中心，圍繞留學生個體或群體的特點，針對性的提出體驗措施，更多加強留學生的參與性、主動性和積極性。“交互體驗式”旨在針對留學生形成一個注重互動、實踐的文化體驗氛圍和環境，通過解決來華留學生文化差異適應方面的問題，在更加了解中國文化的過程中，實現思想道德教育的目的。突出以留學生為中心，以交互為主要方式，以親身體驗為核心方法的文化及思想輸出策略。

1.“交互體驗式”模式的宗旨

“交互體驗式”模式的宗旨是摒棄我國傳統的單向傳授方式，著重強調交互式的交流，重視實踐，動手操作及親身體驗。即通過互相的溝通和交流體驗，把東道主國家的文化對留學生進行輸出，進而實現思想道德教育的目的，同時也要注重接受留學生所傳達出來的文化、思想信息，強調交互、相互的交流與教育，這樣才是有效的交流。

2.“交互體驗式”模式的活動范圍

從“交互體驗式”模式的活動范圍上來講，要突破僅在校園內進行文化、思想交流、教育的單一模式，大力擴展社會、企業等各個方位內資源的整合，從而更好的開展多種多樣豐富的文化、思想交流活動。

3.“交互體驗式”模式的機構組織形式

“交互體驗式”模式的機構組織形式，要從單一的學校社團延伸到社會社團和義工社團等，開展家庭式住宿、義工交流等多種形式的文化溝通活動，尤其強調義工和志愿者在其中的力量和貢獻，爭取能夠達到對留學生的幫助實現“一對一”的比例，從而更好的發揮文化、思想溝通的效果。

4.“交互體驗式”模式的活動形式

從“交互體驗式”模式的活動形式上來看，強調動手和實踐等親身的參與和體驗，比如組織不同國別的飲食制作和文化交流，在促進飲食文化的溝通和交流的同時，達到留學生融入東道國文化和生活方式的目的，也實現促進思想教育的目的。

5.“交互體驗式”模式的具體內容

5.1與東道國的語音交流

語言作為一種交流與溝通的重要工具，對他們在跨文化適應中充當著重要的角色[7]。大部分的高校都開設了正規的漢語課程給初到的留學生進行語言培訓，這些語言培訓一般都采用課堂講授的形式。實際上，在漢語的學習中，可以增加“一對一”語言輔導學習，這一點在日本做的非常好。也可以組織當地學生或者有興趣的退休人員形成志愿者組織，并且和留學生建立聯盟，形成留學生與志愿者之間進行一對一的語言學習模式，并且推進“homestay”模式即介紹留學生到當地人家里做客以及短時間居住（如2--10天），使留學生有機會在一個全方位語言環境中進行學習。并且開展有組織、有主題的團體活動，活動主題首先應當考慮語言交流，其次就應該將文化交流、思想教育作為之后的考量標準。以比較自然的方式讓他們融入到使用漢語的環境下，使他們盡快提高自身的漢語水平，這樣他們才有不斷去了解中國社會文化、中國思想的意愿與動機，并且全面客觀地去了解中國。

5.2為留學生創設了解中國社會文化的有效途徑

留學生參與中國的社會文化生活的程度很低，特別是學術活動和日常生活，他們很少參加這些活動。造成這一結果的原因，除了他們自身不愿主動參與外，還與我國傳統的管理模式有關。我國傳統管理模式側重于為來華留學生和工作者盡可能地提供舒適的生活服務設施，照顧他們的生活習慣和宗教習俗，但是這種特殊的關照卻使他們與中國文化形成一個隔閡，缺少相互之間了解和溝通的橋梁。鑒于此，應該為留學生創設了解中國社會文化的有效途徑，“有效”是指在活動中，可以使留學生有代入感，自然的融入感，二不是生硬的、灌輸式的活動。因此應該從最貼近他們生活的活動起步，應該經常組織他們與身邊的中國人的聯誼活動等，逐步將活動內容拓展。例如飲食制作活動，聚餐，不同國別的飲食制作大會等等。同時設立來華人員和中國人相互交流的常設機制，使他們和本國人可以經常性地進行交流，這里要再次強調“志愿者”機制的重要性，并且該志愿者組織應該形成一種常設組織。通過文化傳播的有效途徑的建立進而實現思想道德教育的目的。

5.3文化的融入方面

我們應該準備更多根據留學生個人的性格與興趣愛好去組織一些相關的社團活動。例如到畫廊去觀展，在感受中國文化藝術的同時分享自己的見解，促進兩國之間文化藝術上的融合，后期開展繪畫的培訓課程可把兩國文化之間的融合用繪畫的形式表現出來。努力去消除他們在文化藝術上的不適。組織到中國各地有文化底蘊的地方旅游，感受中國的文化魅力和增強他們對中國文化藝術的了解，例如少數民族的樂器，舞蹈，特有的文化圖騰都能在文化交流上面形成一個很大的溝通樞紐。在文化上的有效融合與溝通后，思想道德教育才可以順利進行。

5.4聚會活動方面

應該多組織一些破冰的聚會活動，邀請外國留學生來進行交流。只有在這樣的聚會活動過程中，大家一起進行娛樂項目才能快速的增加彼此之間的友誼，破碎掉彼此陌生的關系，在活動過程中逐步成為朋友的關系。才能更好的為了以后的深入交流以及思想道德教育打下良好的基礎。

四、總結：來華留學生思想道德教育工作的重要意義

1.實現新時代總體戰略目標的需要

來華留學生通過親身觀察能客觀地認識中國， 并對其所屬國家產生重要的影響，同時對我們培養國際友好力量十分有利。習近平在十九大上提出中華民族要實現民族復興和中國夢，并為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。對來華留學生進行思想道德教育工作有利于達成這一重大戰略目標。

2.促進新時代中外文化交流的需要

在新時代國際化交流越來越頻繁的背景下，留學生作為一個重要的群體，其對于國與國之間的文化交流發揮著重要的作用。通過對留學生的思想道德教育，可以使留學生對本國的文化、國情有著更深一步的認識，進而推進國與國之間的文化交流。

3.實現留學生自身發展的需要

加強對留學生思想道德教育也可以促進留學生自身的發展。通過思想道德教育，不僅可以促進留學生對本國國情的認同，也可以豐富留學生自身思想文化廣度和寬度，是留學生自身發展的內在需要和必然要求。

參考文獻

[1]陳曦.“一帶一路”國家來華留學生文化距離、文化適應策略和文化適應的關系研究[D].杭州師范大學，2016.

[2]吳惠彬，張師嘉，沈梅英.“一帶一路”沿線國家來華留學生跨文化適應性研究[J].校園英語，2018（15）.

[3]馬晨輝，張瑩，張書慧.“一帶一路”背景下來華留學生跨文化融合問題研究[J].現代商業，2018（10）.

[4]張朝意，林佳佳.“一帶一路”沿線國家留學生教育的文化建設[J].對外傳播，2018（1）：54-56.

[5]李慧琳，張營廣.趨同管理背景下高校來華留學生思想教育問題探析[J].思想教育研究，2014.11.25.

[6]王春剛，劉洋.來華留學生思想道德過程的構成要素及特點分析[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2015.05.31.

[7]李萍.留學生跨文化適應現狀與管理對策研究[J].浙江社會科學，2009.05.15.