以馬克思主義生態哲學為指導推進生態文明建設

肖文桂

摘 要：馬克思恩格斯把自然史和人類史合二為一的研究取向和理論視野，是他們詮釋人與自然關系的基本范式，從而在理論上構成了關于自然與人類關系的生態哲學。當代人類的時代困境及生態轉向凸顯了馬克思主義生態哲學思想的時代價值。必須以馬克思主義生態哲學為指導推進生態文明建設。

關鍵詞：馬克思主義 生態哲學 時代價值

中圖分類號：D27文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）12-0-02

建設生態文明必須用科學的生態哲學作指導。馬克思主義生態哲學是由馬克思、恩格斯共同創立的關于人與自然環境的關系的科學，它揭示了生態世界發展最一般的規律，是科學生態觀與方法論的有機統一。在全球性生態危機日益嚴重的背景下，研究馬克思主義生態哲學，對于貫徹落實黨的十八大精神，堅持“五位一體”建設美麗福建，具有十分重要的現實意義。

一、讓生態文明建設成為全黨的自覺

習近平總書記強調：“我們要以更大的力度、更實的措施推進生態文明建設，加快形成綠色生產方式和生活方式，著力解決突出環境問題，使我們的國家天更藍、山更綠、水更清、環境更優美，讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國大地上更加充分地展示出來。”以更大的力度、更實的措施推進生態文明建設，就是不能墨守成規，必須強化創新意識，讓生態文明建設成為全黨的自覺。

1.加快生態文明建設，關系中華民族偉大復興

十九大報告中習近平總書記提出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。

習近平總書記強調指出，生態文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，為保護生態環境作出我們這代人的努力。我們要深入學習領會、認真貫徹落實，加快生態文明建設，為實現社會主義現代化和中華民族偉大復興而努力奮斗。

2.加快生態文明建設，關系全球生態安全

眾所周知，全球生態安全具有普世性，國家不論強弱，人群不論貧富，都會受到生態安全的影響。更為主要的是，全球生態安全實際上就是人的安全，是人類安全。我們只有一個地球，它要求這個星球上的每一個國家，每一個人都要努力地維護全球生態安全。數據顯示，中國單位國內生產總值能耗從2002年到2012年的10年下降了12.9%，10年來，我國實行了“最嚴格的耕地保護制度”、“最嚴格的節約用地制度”、“最嚴格的水資源管理制度”，堅守18億畝耕地紅線不動搖;“十一五”期間，中國減少二氧化碳排放14.6億噸，贏得了國際社會廣泛贊譽。中國人口約占世界人口的1/5，當下的中國，已經解決了13億人口的吃飯問題，未來中國將會陸續解決13億人口的社會保障問題、生存環境問題。加強生態文明建設，確保生態安全，無疑是中國對世界生態安全的重要貢獻。

3.加快生態文明建設，關系每個國人的基本生存條件

中國經濟快速發展的同時，也日益面臨著資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化等困擾，人民難以享受到清新的空氣、干凈的水、宜居的環境和放心的食品。人們的環境焦慮、生態期盼也隨著經濟指數的攀升而日益凸顯，因此生態文明是中國轉型發展的大勢所趨，更是人民過上更美好生活的民心所向。十八大報告中適時提出“從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢”的目標，提出“給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”的愿景，是符合人民意愿的。

二、馬克思主義生態哲學的主要內涵

馬克思和恩格斯創立的唯物史觀中蘊含著豐富的生態哲學思想，體現著強烈的生態主義維度。其內容主要包括以下幾個方面。

1.人與自然是內在統一的

在馬克思和恩格斯的理論視野中，自然界雖然區別于人類社會，“但是，被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。即人并不外在于自然，而與自然內在統一。首先，自然界是人類賴以生存和發展的物質基礎。自然產品是人生活和活動的一部分，“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。”人棲身于自然之中，人的生存與發展所必需的物質生產資料和生活資料都來源于自然界。只有在人類生存的基本物質生活資料得到滿足的前提下，人類才能從事其他活動。其次，自然界是人類精神生活內容的重要來源。自然界不單是自然科學的研究對象，而且是藝術、宗教、哲學等意識活動的對象。“從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”。最后，馬克思確認了人與自然在實踐基礎上的內在統一性。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。

2.人與自然的關系是實踐基礎上的“為我”關系

自然界對人具有“優先地位”，是人類生存與發展的基礎，但自從人類社會出現之后，自然就不再是天然的自在自然，而是逐漸被打上人的實踐活動的烙印，成為人化的自然。人與動物不一樣，動物只是依靠自己的本能消極地適應自然，而人則通過自己的實踐活動能動地改造自然，使自然滿足自己生存與發展的需要。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”人類在實踐中，首先是在自己的生產勞動中，把自身提升為認識世界和改造世界的主體，從而把整個自然界變成認識和改造的對象即客體。人在本質上是一種對象性的人，人的本質是一種實踐性的本質。在實踐中，人會把自己的本質力量凝聚在客體中，即把自己的知識、能力和意圖物化到對象中，使其成為“為我之物”，達到占有對象，滿足自身需要的目的。通過實踐，人與自然的關系成為一種“為我”關系。所以，馬克思說：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的;動物不對什么東西發生‘關系，而且根本沒有‘關系;對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的。”通過勞動，人把自身從自然存在物中提升為主體，同時就把自然界變成“人的生命活動的材料、對象和工具”，變成人的“無機的身體”，變成“為我而存在”的客體，變成“人化的自然”，也就是人類生存的“屬人世界”。因此，人與自然的關系并不是類似于動物那種消極適應的關系，而是一種建立在實踐基礎上的“為我”關系。

3.將自然與人對立，只能招致自然的懲罰

雖然在人與自然的關系中，主體是人，客體是自然，人要通過改造自然來獲取自己生存的物質生產資料和生活資料，“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。……我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”這表明，馬克思和恩格斯所提出的“自然向人生成”的“人本學的自然界”的觀點，與現代理性主義者從“抽象的思維者”的主體地位，把自然界看作是“抽象的、孤立的、與人分離的自然界”不同，他們堅持人與自然的統一，反對把人與自然相對立、征服自然、無限開發和利用自然的做法。正是資本主義生產方式對利益最大化的追逐，導致人們只關注局部利益和近期利益的實現，極少或根本不考慮他們的行為對社會整體和長遠利益的影響。因而，正是資本主義生產方式造成了人們對自然資源的瘋狂掠奪和耗竭式利用，導致了資源的衰竭和生態環境的惡化，才最終導致自然環境對社會的負面影響。

三、以馬克思主義生態哲學為指導推進生態文明建設

地球是人類棲息的家園，然而長期以來，由于人類對生態環境的漠視，這個家園已被人類破壞得滿目瘡痍。堅持“五位一體”建設美麗福建，就必須以馬克思主義生態哲學為指導。

1.轉變生產方式，合理地生產

馬克思認為，人與動物的生產不同，動物“只是生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，而人是按照社會和人的全面發展的需要組織生產的。但是，人的生產的全面性的根本標志是“人再生產整個自然界”。也就是說，人在生產過程中不能只顧自己的生存和發展，而不顧人之外其他物種的生存和發展，相反而是要維護整個自然界的總體生態平衡的狀態。我們現在正在走工業化強國之路，而要實現經濟的工業化則必須依賴于社會化大生產，但是這里的社會化大生產不是建立在高開采、低利用、高排放、以犧牲環境為代價的傳統粗放型的生產方式的基礎上的，而是建立在低開采、高利用、低排放的循環經濟的基礎上的。循環經濟倡導的是一種與環境和諧的經濟發展模式，它要求把經濟活動組成一個反饋式流程，即“資源——生產——使用——回收——再利用”的往復反饋、良性循環的自然生態體系。生態哲學以追求人與自然的和諧發展為目標，強調生態哲學就是要轉變生產方式，合理地生產。

2.改變不合理的消費方式，倡導綠色消費

自工業革命以來，西方工業化國家迎來了一個高額消費的社會。然而，高額消費必然引導和促成生產的不斷擴大和膨脹。在這種消費觀的指導下，消費者不再節儉，而是放縱自己的欲望和胃口，無限制的追求物質享受和消遣，甚至人為的縮短商品的使用期限。這種消費觀導致的直接后果是造成環境和生態的日趨惡化，如人類為了滿足自己日益增長的需要，無限制地向自然界進行掠奪性開發，致使人類行為已完全超出自然界的承載能力，長此以往，必然會導致整個生態系統的癱瘓。這種消費方式是不合理的，它違背了消費的目的，消費的目的是為了滿足和促進人的發展的需要，使人的身心各方面得到健康的發展。換句話說，只有能夠促進人和社會發展的消費，才是合理的。因此，必須改變人們盲目地占有地球資源，從而破壞生態環境的這種不合理的消費方式，重建一種能夠保持自然系統的穩固與平衡、利于人們身心健康的合理的消費方式，即綠色消費。綠色消費以人與自然的和諧共生為基礎，以人的全面和最大化的滿足為目的消費方式。它不僅關心每一個體和人類最大化的滿足，而且還尊重自然的本性和規律。顯然，綠色消費蘊含著人與自然、人與社會、人的不同需要之間的和諧，是一種科學的消費方式。

3.恰當地運用科技，實現技術的生態化

在學術上，人們在對科技的態度主要有兩種觀點，一種是科技至上主義，另一種是把科技當作一把“雙刃劍”。科學技術的迅猛發展給現代社會帶來了巨大的精神與物質財富的同時，客觀上也帶來了日益嚴重的生態問題。雖然，生態問題的產生與現代科學技術的發展在某種程度上有關，但我們并不能由此得出科學技術是產生生態問題根源的結論。因為，科技作為一種生產力，本身是沒有對錯之分，只有先進與否的問題，關鍵還在于我們如何恰當地運用好科技。眾所周知，生態問題是人類在技術上利用的失誤造成的。社會實踐以人與自然界之間的關系為中介，人不僅是人與自然界關系的主體，還是社會實踐的主體。從生態哲學的視閾考量，我們應堅決地反對科技至上主義。即，我們要合理地運用科技，實現技術的生態化。“生態技術是指遵循生態原理和生態經濟規律，能夠保護環境，維持生態平衡，節約能源、資源，促進人類與自然和諧發展的一切有效用的手段和方法”。因此，我們只有實現技術的生態化，才能堅持“五位一體”建設美麗福建，也才能更好地維護生態平衡，進而科學發展的目標。

4.加強生態文明制度建設

依靠制度的制定和執行來保護生態環境。當前，加強生態文明制度建設，應著重從在以下幾個方面作出努力。首先，完善領導干部政績考核制度，淡化GDP考核;其次，合理設置管理機構和劃分管理職責，優化行政資源及相應的財政資源配置;第三，完善有關生態環境保護的法律法規建設，切實解決影響人民群眾健康和威脅資源、環境、生態安全的突出問題;第四，充分發揮市場機制在生態文明建設中的作用;第五，完善生態環境教育與公眾參與制度。筆者認為，只有加強生態文明制度建設，用制度建設生態文明，把不適應生態文明建設要求的東西關進制度的籠子里，就能為堅持“五位一體”建設美麗福建提供良好的生態環境基礎。

參考文獻

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[2]余謀昌、王耀昌.環境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2004.

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