談楚兒

廣東省江門市作為中國著名僑鄉，擁有豐富的歷史文化資源。江門東藝宮燈是中國傳統宮燈文化的重要體現，既承載了中國傳統文化內涵，也承載了五邑華僑華人的愛國思鄉之情，具有濃厚的五邑地方特色。

一、東藝宮燈的傳承過程及發展歷程

(一)東藝宮燈的傳承過程

1.宮燈的歷史

宮燈又稱宮廷花燈，在中國歷史悠久，始于東漢，盛于隋唐，是中國彩燈中最富有特色的漢族傳統手工藝品之一。《武林舊事·燈品》記載：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。”宮燈文化在宋代發展到繁盛時期，南宋末期，蘇杭工匠對宮燈的制作積累了豐富的經驗。

2.東藝宮燈的傳承脈絡

南宋末年(1279)，廣東新會崖門發生宋元大海戰。宋亡后，一批皇宮里的藝人流落于江門、新會一帶，他們常于元宵、中秋等節日懸掛花燈。約在清光緒年間，李姓宮燈御師的后代李希焱在江門長堤開設了宮燈瓷業行，售賣葵扇、宮燈等手工藝品。1930年，李希焱兒子李發繼承祖業，為華僑代辦各類雜貨，宮燈開始大量出口。20世紀40年代后期，由于戰亂，李發將生意逐漸轉移至香港，并于1949年設廠生產東藝宮燈，李發先生對太太描繪的宮廷飾物圖案加以改造，制作成現代宮燈。20世紀80年代，李發回江門投資辦廠，工廠逐步由兒子李永棪、李永彬兄弟主持。21世紀，又將生意傳給族人李仰東、李學軍兄弟。東藝宮燈的歷代傳承人為李希焱、李發、李永棪、李永彬、李仰東、李學軍。

(二)東藝宮燈的發展歷程

1.曾經輝煌

20世紀40年代，東藝宮燈廠遷往香港發展，1949年東藝宮燈獲得英國政府專利，據悉，這是中國工業史上最早的燈具結構造型專利。東藝宮燈曾經十二次參加香港工業展覽會，六次獲得金獎，蜚聲海內外。

1976年6月8日的《明報晚報》報道：“根據香港政府統計處資料顯示，1973年，宮燈的出口數值是7650萬港元；1974年，宮燈的出口數值是9 180萬港元；現在已經進入1976年的中期，首三個月的出口數值有明顯的增長，共2 700多萬港元。”[1]從1971—1976年，李發雇傭的工人超過500人，大量東藝宮燈出口歐美、東南亞，成為中外文化交流的重要聯結。

由于將工廠遷移到香港，東藝宮燈廠成為中國為數不多在經歷內戰、“文革”之后也沒有停頓生產的宮燈廠，這讓宮燈文化得以延續發展，蓬勃興盛。

2.日漸式微

(1)市場縮小，銷量大減。20世紀90年代開始，東藝宮燈逐漸衰落，工廠面臨倒閉。伴隨社會的發展，現代燈具種類繁多，能夠批量生產，人們的審美趨向多元化，傳統的宮燈樣式較為單一，適用范圍有一定限制，因此消費市場逐漸縮小，多限于道具、廟宇、傳統民俗活動等。東藝宮燈生產數量逐漸減少，銷量下降，國內除粵港澳地區外，其他地方的銷量大幅減少，每年的產品多銷往海外。

(2)傳承人少，后繼乏人。海外華人后輩文化逐漸西化，東藝宮燈制作工藝繁復，工作程序多，利潤小，后人多不愿繼承。東藝宮燈目前的傳承人李仰東致力恢復制造傳統宮燈技藝，不斷研究提高工藝玻璃畫繪制技術。同時，東藝宮燈廠著力培養年輕的設計師，對有意愿繼承傳統宮燈制作技藝的年輕人進行培養，但培養后仍面臨人才流失、中途放棄或轉行的情況。

(3)知名度欠缺，宣傳力度不足。東藝宮燈近年來主要銷售市場為海外，在國內宣傳較少，各類相關資料不多，雖然作為省級非物質文化遺產，但與很多非物質文化遺產相比，如洛陽宮燈、藁城宮燈，東藝宮燈的知名度相對較低。目前，江門東藝宮燈廠除了擁有生產工廠，在江門市的繁華路段還設有東藝宮燈展示和銷售廳，但所知者甚少，大眾認知度不高。

二、東藝宮燈的保護價值

(一)東藝宮燈的歷史文化價值

1.五邑僑鄉文化的重要組成部分

南宋末年，宮燈文化逐漸進入五邑地區。清光緒二十八年(1902)，江門被定為通商口岸，商業交易日益繁華，對外交流更加頻繁，宮燈行業蓬勃發展。伴隨著五邑華人移居海外的足跡，宮燈文化又由五邑地區走向世界，成為華人的手信、中餐館的標志、節慶活動的飾品等，是五邑華僑文化的重要組成部分和聯結海內外華人情感的重要紐帶。

2.承載著中華傳統文化元素

東藝宮燈繼承了傳統的宮燈樣式，工藝復雜，造型精美。20世紀40年代，傳承人李發先生的妻子前往北京用白描手法記錄下故宮中的部分宮廷飾物圖案(原手稿已散失)，后來李發先生對圖案加以改造并運用到東藝宮燈的設計中。東藝宮燈歷史悠久，歷久彌新，始終承載著源遠流長的中華傳統文化元素。

3.中國傳統投燈文化的重要載體

“20世紀60年代，東藝宮燈大量生產，成為各個表演團體以及香港無線電視臺等指定的道具。江門地區的荷塘、潮蓮、汶川、海宴，香港的新界、屯門等漁村，依然保留著數百年歷史的投圣燈籌款廟會。”[2]“投燈大會”最早可追溯到700多年前的南宋，是團結海內外鄉親及弘揚民族文化的盛會，活動上使用的圣燈多來自于東藝宮燈，東藝宮燈已成為中國傳統投燈文化的重要載體。

(二)東藝宮燈的經濟開發價值

1.審美性與實用性結合

宮燈文化歷史悠久，經過數百年的發展，東藝宮燈在保留原有制作技藝的基礎上，外形和功能都在不斷地創新發展。例如：東藝宮燈最先改用現代材料制作宮燈，改成疊拼裝以方便攜帶，用燈泡作為照明光源，絹布換成玻璃片等；功能上由戶外照明裝飾擴大到室內照明裝飾；開發設計落地燈、臺燈等不同樣式。東藝宮燈不僅是存在于宮廷、廟宇中的裝飾性燈具，而且兼具審美性與實用性，若經過進一步的創新、設計、開發，應用范圍可進一步擴大。

2.傳統元素與現代元素融合

近年來，中國風盛行，越來越多的中國傳統元素被應用于國內外的各類設計中，東藝宮燈的造型具有突出的中國傳統文化元素，承載著深厚的傳統文化內涵。在江門市創建全國文明城市期間，李仰東先生設計東藝宮燈造型的大型公益廣告作品，將社會主義核心價值觀內容、中華傳統名言、山水畫融入宮燈設計中，起到了良好的公益宣傳、文化宣傳效果。

3.高端市場與創意市場并行發展

江門市作為中國著名僑鄉，擁有豐富的旅游文化資源，在旅游市場和文化市場的融合下，東藝宮燈在開發過程中，可以雙線并行發展。一方面，向中高端的禮品市場拓展；另一方面，文化創意產業日益興盛，東藝宮燈可提取特色元素，開發文創產品，產品設計向創意設計以及精細化、微縮化發展。

三、東藝宮燈的保護和傳承方式

手工技藝類非物質文化遺產東藝宮燈具有無形的“非物質”屬性和有形的“物質”屬性。傳承人制作東藝宮燈的選材、設計、操作過程，制作工藝的演變過程，和一代代傳承人的傳承過程，是非物質文化遺產無形的“非物質”屬性的體現，也是非物質文化遺產需要保護的核心內容。同時，作為手工技藝類的東藝宮燈，制作之后會產生一個有形的結果，就是東藝宮燈的產品，體現了東藝宮燈有形的“物質”屬性[3]。

因此，在對東藝宮燈的保護和傳承方式進行探索時，需要從非物質文化遺產的非物質性和物質性兩方面進行闡述。

(一)非物質性的保護和傳承方式

1.政府支持，保護非遺傳承人

傳承人是非物質文化遺產保護的主體，政府應加大政策支持力度，提高傳承人的社會地位，鼓勵傳承人收徒傳藝；提供資金支持，幫助傳承人走出經營困境；鼓勵創新開發，提升技藝水平。

從2006年開始，我國開始實施非遺代表性項目和代表性傳承人保護制度，但在保護現狀和方式上仍存在一些不盡如人意之處，我國可以向日本的“人間國寶”制度等學習經驗，對非物質文化遺產傳承人給予更多實際的幫助和保護[4]。

2.非遺技藝走進校園，走近群眾

東藝宮燈等手工技藝類的非物質文化遺產在傳承過程中容易產生矛盾，一方面是保留傳統，一方面是創新發展。要想將傳統與創新融合，需要長時間的探索和嘗試。比如，與學校合作開辦相關課程，在學校定期開展一些體驗課，非遺傳承人現場展示傳統技藝，學生可以現場觀摩并參與制作。目前，在市場上的陶藝作坊比較成熟，可以開設類似的宮燈手工體驗作坊，群眾可以現場了解、體驗宮燈制作的過程。

(二)物質性的保護和傳承方式

1.向中高端禮品市場拓展

江門市作為中國著名僑鄉，面臨建設粵港澳大灣區的重大機遇，必將與國內國外有更頻繁、深度的交流。江門地區擁有多項非物質文化遺產，東藝宮燈作為歷史悠久的宮廷燈具代表，本身有著富貴吉祥的美好寓意，其造型和內涵都適合作為高檔禮品贈送外賓，是具有僑鄉特色、地方特色的文化產品和國際交流的信物。

2.向創意設計，精細化、微縮化發展

目前，文化創意產業日益興盛，如故宮博物院文創產品的銷售平臺“故宮淘寶”，年銷售額高達10億。江門市作為中國著名僑鄉，擁有豐富的傳統文化資源和華僑歷史文化資源，東藝宮燈等多項非物質文化遺產可在產品設計上開拓創新，打造富有僑鄉特色的文化創意品牌。

3.傳統元素融入生活，跨界合作

提取東藝宮燈的特色元素，融入各類產品的設計中，如青花瓷的顏色、花紋運用到服裝設計中，祥云圖案運用到奧運會的火炬設計中等。通過跨界合作，利用各類產品，實現傳統與現代的融合，提高非物質文化遺產的知名度。

4.傳統媒體宣傳與新媒體宣傳相結合

目前，東藝宮燈的宣傳多采用傳統的宣傳方式，但新媒體傳播形式多樣，具有高度的傳播滲透性，在宣傳效果上具有更明顯的優勢。東藝宮燈等非物質文化遺產可通過微信、微博、抖音等新媒體平臺，以新穎活潑的方式向世界進行展示，傳承人也可以嘗試借助網絡直播與觀眾互動，為傳統文化尋覓知音，提高大眾認知度。