周婉瑩

黑格爾的市民社會思想對近現代民主思想以及政治社會的發展具有非凡意義，特別是在關于個人與國家、社會與國家的關系中，為西方政治理論提供頗多借鑒。在當代中國，隨著改革開放的推進，經濟開始轉型，市民社會思想能幫助我們更多地了解西方政治文化，從而更好地完善民主制度建設、國家和社會的關系等方面，有利于建設中國特色社會主義。

《法哲學原理》一書的主要內容分為抽象法、道德和倫理三個環節，以黑格爾市民社會為基礎，探析其在家庭與國家之中的過渡作用，以小見大，探究了黑格爾市民社會思想的基本內容，并對其思想作出評價。本文從微觀角度剖析黑格爾市民社會思想的內容，從而發現、把握其理論深意，具有一定的創新意義。

一、黑格爾市民社會思想

(一)市民社會思想的歷史回溯

市民社會思想最早出現在古希臘社會的城邦中，當時的市民社會一般指古希臘城邦社會。亞里士多德、西塞羅和很多西方學者都一直遵循這一理論。在西塞羅看來，市民社會這一概念具有市民社會、政治社會以及文明的屬性，“不僅指單個國家，而且也指業已發展到出現城市文明政治共同體的生活狀況”。[1]

不難發現，市民社會是人類道德生活發展不可或缺的過程和階段。黑格爾指出，市民社會形成較晚，但市民社會是具有獨特意義的一種產物，某種意義上代表的是人類社會積極的某種發展狀態，是存在于國家發展中但又超脫于國家之外的一種階級或制度。馬克思也表示，市民社會對于國家與社會的研究具有重要的意義?！昂诟駹柊咽忻裆鐣驼紊鐣姆蛛x看作一種矛盾,這是他較深刻的地方?！盵2]市民社會不同于家庭和國家，是經濟運行所必需的一種制度，這種制度對獨立的個體組織的行為產生巨大作用，因此，黑格爾理解的市民社會是一個獨立于國家的概念，是一個制度共同體。

(二)黑格爾市民社會的三個階段

黑格爾的市民社會包括以下三個階段。第一個階段是需要，即個人與其他人的勞動共同實現需要和滿足，個人也會從需要的中介中得到滿足，具有社會性。第二個階段是司法，為了滿足第一個階段的體系，必須有司法來保證公民的財產安全。第三個階段是警察和同業公會。警察和同業公會是保證需要與司法階段的必要手段，由于市民社會自利具有不穩定性，其不僅給成員帶來安全感，同時避免了市民社會團體的崩解。

黑格爾的市民社會中，三個階段是相互聯系的。個人都有其自身利益，需要的體系要求個人和他人的勞動與需要得到滿足，這就決定了一種相互聯系、比較復雜的社會形態。在德語中，“市民”是階級物化的結果，也可以理解為社會發展到一定程度的標志。從自然狀態變化到國家，聯系變得復雜起來，個體與社會、社會與國家的關系由淺入深，而階段性的存在必然會有矛盾的產生。從某種層面上講，市民社會在家庭與國家之間擔任中間人的角色，這個角色對于自然狀態而言至關重要。個人通過家庭教育與社會教養提升自我，掙脫了人的自然存在的影響，最終成為一個自由且理性的人。并且市民社會在個體的自由發展過程中有著不可或缺的作用，為后者提供了環境的支持，是個體成長必不可少的一環。抽象的市民社會概念也調和了個體與國家之間看不見的矛盾，使得階級得以適應國家體系，但是，市民社會不同于家庭的牢固，同時也不同于國家的制度支持，它是較為脆弱的體系，屬于經濟范疇和領域，必須有“司法”以及“警察和同業公會”的支撐。這兩者為市民社會提供了真正的、現實的保障，同時，由于黑格爾假設的自然狀態從較純粹的社會背景出發，“司法”以及“警察和同業公會”提供的現實制度保障，是需要體系的支撐點，有足夠的空間讓市民社會得以存續，所以就兩者給予市民社會的屬性來看，是較為可靠和穩固的。

(三)市民社會與家庭、國家間的關系

市民社會、家庭和國家是一個普遍性與特殊性相結合的關系，而其獨立性在各自的發展模塊中體現著不同的生命力。黑格爾認為，家庭主要表現在三個方面：第一，婚姻是家庭定義以其自身狀態表達的形式；第二，家庭財產是家庭的外在表現；第三，子女的教育。可以看出，家庭對市民社會中的獨立行為人的發展起步階段具有關鍵作用。家庭的下一代通過家庭教育獲得知識，并且在市民社會中承擔起責任，再把這一傳統傳遞給再下一代。家庭這個概念跨越到市民社會的理由是“由于家庭還是在它的概念中的倫理理念,所以結合在家庭的統一體中的各個環節必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”。[3]可以說，絕對概念可以自然地轉變為公民社會的概念。公民社會是個體成員作為獨立個體的結合，因此是通過符合一種相互關聯的社會性，即個體與他人及社會建立的聯系來實現的。而這個外部國家是根據公共利益的外部秩序建立，這里的每個成員都指獨立個體和獨立家庭，并且每個成員都團結一致，可以滿足自己的需求，而不是滿足整體需求。這個概念沒有意識到它們是道德載體，認為是由于一種不自覺的個體相互交流而產生，但這并不影響國家的本質。國家是普遍的道德載體，是具有共同意識的實體，是矛盾的結合體。它通過家庭和公民社會的兩個環節重新定義本質，最終實現了統一性。

(四)市民社會到國家的過渡

黑格爾認為，同業公會享有的權利是在權力監督下的產物，因而同業公會將歸于大眾的自由權利。事實上，權力的監督使得同業公會更為活躍，而不是裹足不前，漸漸歸于末流。同業公會受到的這種權力監督是合乎理性的，這種公共權力是市民社會個體的自我意識認同，是脫離于偶然性的所有人的自覺活動，在自由概念中這種權力的監督屬于一種自我支配，并最終從弊端中升華而獲得承認。

由此看來，同業公會使個體認為有一個外在的監督機制是必要的，也認識到自己和他人都是在這個監督下完成，需要和理智的國家在公共權力的監督下衍生制度的同時會提高和加強個體的自覺意識，這種自覺意識通過累積和發展的集合體即國家的意識，國家的存在反饋市民社會的制度性內容。于是，黑格爾的“只有當它現存于意識中，而知道自身是實存的對象時，它才是國家”[4]也就自我呈現了。

二、黑格爾市民社會的理論意義

雖然黑格爾的思想有一定局限性，但是以他的角度去看市民社會思想，確實能感受到他的偉大之處。黑格爾認為，市民社會中的每個人都是與其他人發生各種各樣的普遍性的聯系，尋求利益的最大化。由于每一個決策主體都是理性的，并且假設是都希望最大化利益，對環境和其他主體行為都要求有清晰的預測，這就迫使市民社會向一個有整體環境的國家過渡。

在黑格爾看來，國家是個人的升華，通過把個體的至高理性點抽象出來而形成的王國，是一個現實的理性實體。正如事物具有普遍性與特殊性，個人是特殊的，國家是普遍的，市民社會是從特殊到普遍的一個必不可少的階段。盡管如此，在市民社會向國家過渡之后，并不意味著市民社會解體而不再存在。恰恰相反，市民社會的某些原則仍然是國家發展所必需的因素。根據黑格爾的看法，在這個階段，市民社會不是國家發展的犧牲品，而是脫胎于國家的概念成為獨立的個體。

對于黑格爾的思想，應該取其精華去其糟粕，將其時代的局限性拋棄，保留對當代中國社會建設有益的地方，結合中國當代特色社會主義發展路線，在家庭與社會的關系、權力的監督等方面充分利用黑格爾市民思想進行進一步解讀和使用，從而更好地為國家的發展、人民的幸福服務。