自由人聯合體與人類命運共同體共同邏輯起點的研究

王 慰 張樂丹

1848年《共產黨宣言》面世，馬克思、恩格斯向世人宣告：只有自由人聯合體才是“真正的共同體”。恩格斯更直接地將它稱為“共產主義聯合體”：“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵1]這個共同體是為實現共產主義和人的自由全面發展的聯合體。2012年11月中共十八大首次提出要倡導“人類命運共同體”意識。2018年，習近平總書記在博鰲亞洲論壇年會上再次深刻闡述了“人類命運共同體”這一重大時代課題。它把每個國家的前途命運緊緊聯系在一起，推動全球治理體系變革，為人類謀求幸福。

一、自由人聯合體與人類命運共同體的辯證統一關系

自由人聯合體和人類命運共同體理論形成于不同的歷史時期，代表著不同的歷史范疇。但我們不能把這二者割裂，應認識到二者的辯證統一關系。二者的對立性體現在以下幾點。首先，自由人聯合體是由馬克思、恩格斯為批判資本主義而提出的共產主義理想制度，人類命運共同體是由習近平總書記提出的全球價值體系。其次，自由人聯合體是馬克思、恩格斯提出的社會形態，代表著人類社會發展的最高目標；而人類命運共同體是集利益、責任、命運于一體的共同體，提出了要建設一個什么樣的世界和怎樣建設這個世界的問題[2]。最后，由自由人聯合體組成的共產主義社會的實現路徑是消滅私有制，聯合無產者進行抗爭，屬于社會制度革命；而人類命運共同體的實現路徑是經濟政治等領域的變革，具有社會改良的性質，是在既定國際關系、社會制度和意識形態前提下的變革，不屬于社會制度革命。

自由人聯合體與人類命運共同體的統一性體現在以下三方面。第一，共同的價值旨歸，即實現人的自由全面的發展?！豆伯a黨宣言》中描述的聯合體是馬克思主義的最高價值旨歸，是每個人實現自由而全面的發展。人類命運共同體的目標是實現全人類的共同利益，實現全人類自由全面的發展。因此，二者從大多數人的利益出發進行生產實踐，為人類謀求幸福、解放，實現對人自由全面的發展。第二，實現路徑趨同，需全世界聯合起來共同努力。馬克思的“兩個必然”表明，社會主義終將取代資本主義取得勝利，需要聯合全世界無產階級實現人自由全面的發展。人類命運共同體是中國共產黨人為實現人自由全面的發展而做出的全球性努力。中國在實踐中以積極、負責任的態度應對全球問題，全方位參與國際合作，為實現人類命運共同體做出中國貢獻。第三，二者是階段與目標的統一。人類命運共同體是與實現共產主義的目標相契合的現實選擇和必經之路；人自由全面的發展是人類命運共同體的理論基石。只講人類命運共同體不講人自由全面的發展，容易偏離共產主義目標路線；只講人自由全面的發展，容易空談理論，偏離實踐。

二、自由人聯合體與人類命運共同體主體的一致性

“社會，不管其形式如何，究竟是什么呢？是人們交互活動的產物！”[3]社會活動本質上是人的活動，自由人聯合體和人類命運共同體實踐的主體都是社會群體，或是人類。這里說二者主體的一致性是基于馬克思對之前的人學思想的揚棄來講的。

古希臘的人學思想體現了人對自然的極度依賴；中世紀，經院哲學家將哲學視為神學的婢女，人被蒙上神秘主義色彩；文藝復興時期，但丁等推崇的人文主義思想成為人的學說發展歷程的新起點；拉美特利將人比作會自己發動的機器，這一時期的人學思想是機械性的近代唯物主義思想；康德認為，人不僅是感性的存在物，受自然性的支配，而且可以作為理性的存在物，可以按照人的原則去行動；黑格爾認為，人是“自我意識的存在”，是在勞動中創造的；費爾巴哈提出了人本主義的人學思想，但他將人的本質歸為自然屬性，他指的人是抽象的人。綜上，馬克思之前的人學觀有強調自然屬性、脫離社會、脫離實踐等特征。馬克思在吸收和批判前人人學思想的基礎上，實現了人學理論的變革，創立了嶄新的具有實踐唯物主義的人學。這里的人是一種始終未完成的，在實踐活動中展現自身的，現實的、具體的人。

自由人聯合體和人類命運共同體都是作為面向未來的實踐主體而存在的，但是，因為歷史背景和生產力需求的差異，自由人聯合體不僅代表理想的社會共同體，還代表著一種社會制度形態；而人類命運共同體不僅代表著理想的社會共同體，也代表著新的國際格局。二者的主體是一致的，是現實的實踐的人類，這是基于與傳統哲學的人學思想的比較得出的結論。

三、自由人聯合體與人類命運共同體主體的非排他性原則

排他性是指排斥他人消費的可能性，即如你在使用一件產品時別人就不能使用，或當你能完全擁有一件產品時，別人就不能擁有。哲學上對這一概念的使用，是指以包容性為主體進行維護公眾利益的行為。

(一)自由人聯合體的非排他性

實現共產主義的過程，就是人類的根本目標和利益達成一致的過程。人與人之間互相幫助，他們的命運與社會的命運緊緊聯系在一起，構成“自由人聯合體”。自由人聯合體的非排他性表現為兩個方面。

一是個人對他人的非排他性。《共產黨宣言》強調每個人的自由發展，而非人的自由的發展。未來社會，人的發展是自由的、互動的、充分的，包含了較為濃烈的尊重個性、追求人的全面發展等肯定性因素。除此之外，個人發展也蘊含著未來社會發展運行的原則，即自由和聯合。

二是個人對聯合體中的所有自由人的非排他性。“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件?！薄豆伯a黨宣言》中要建立的自由人聯合體，是個人活動和他人活動的統一。聯合體中，個人與他人、社會的關系具有全新的意義。從實現的過程講，自由人聯合體需要生產力和生產關系的高度發展。馬克思認為，共產主義社會是建立在社會生產力高度發展和科學技術高度發達的基礎上的，經濟基礎決定上層建筑，有什么樣的生產力就有什么樣的社會制度。個人的自由發展也只有在高度發展的生產力的基礎上才得以保障，在分工的時候實現自主合作，才能在政治生活等方面享受自由的權利。同時，需要生產資料公有制的確立。共產主義社會的目標是實現共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化。實現共同富裕的最大障礙是資本主義私有制的存在，所以人。具體來說，就是每個人自發地把大部分人的果實看成是能夠被個人或集體共同享受的果實。

(二)人類命運共同體的非排他性

習近平總書記指出的命運共同體，是在回答“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的問題，這也是一個關系人類發展和世界前途命運的根本性問題。實現人類命運共同體的構建，必須站在全球化的立場上，有效延續實踐“一帶一路”和“五位一體”的倡議，從政治、安全、經濟、文化和生態五個維度推動國際秩序改革和全球治理體系變革。

全球化的立場是人類非排他性這一原則的重要前提。冷戰結束之后，以美蘇為中心的兩極格局解體，多極化的政治經濟格局開始形成。雖然國家和集團之間依舊存在破壞性的沖突和戰爭，但是社會生產力的提高、經濟實力的增強、科學技術的進步以及人員、資本和技術的流動使得國家、地區之間形成了密不可分的良性聯系，人類社會是一個相互依存的共同體也成為全球共識。這種相互依存、相互聯系的紐帶造就了全球化，也使得各個國家和地區在經濟、政治各方面具有了包容性，在公共事務上也體現出更強烈的非排他性。

“一帶一路”和“五位一體”是人類非排他性原則的實踐路徑。中國站在全球化的立場上，遵循包容性和非排他性的原則，開出了全球治理的“中國藥方”。由提出“一帶一路”倡議至今，中國憑借“一帶一路”為沿線國家提供技術支持和資金支持，肯尼亞的蒙內鐵路、亞洲基礎設施投資銀行等作為突出成果，正在一步步實現中國提高沿線國家的社會生產力、基礎設施建設和人民生活水平的目標。作為推進中國特色社會主義偉大事業的總體布局，“五位一體”不僅強調人與人之間主體的非排他性，也強調人與自然之間，人作為主體的非排他性。從政治等方面來看，人自身或是國家之間應保持開放和包容的態度，尤其是在生態方面，作為主體的人應當尊重自然客觀規律，尋求與自然和諧相處的平衡點，力求將生態發展作為經濟發展、文明進步的助推力而非絆腳石。“中國藥方”的非排他性體現著全球的共同利益觀、可持續發展觀、全球機制的全球治理觀。

十九大報告強調：“我們呼吁，各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]這是中華民族為實現人類共同繁榮發展做出的巨大努力，也是為實現人自由全面的發展做出的偉大實踐。中華民族將不遺余力，為推動人類命運共同體的創建不懈努力。