基于語文教材學習的大學生生命教育探討

姬愛萍

（洛陽職業技術學院，河南洛陽 471000）

我們每個人都有一個人生，人人都活在自己的人生中，作為正直青年時期的大學生，在生活學習中必然會遇到各種各樣令人困惑不安的問題，為其困擾和苦惱，但由于知識與人生閱歷有限，其往往會缺乏清醒自覺的認識。希臘哲人蘇格拉底說過，未經省察的人生沒有價值，這話說得極好！活在“人生”中而對“人生”毫無意識，沒有知覺，豈不是白活？

1 生命之寶貴

自古以來，人類對個體生命的短暫性感嘆最多。縱觀大學語文教材中就有許多：

“人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已。”

（《莊子·知北游》）

“生年不滿百，常懷千歲憂。”

（《古詩十九首·生年不滿百》）

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

（陳子昂《登幽州臺歌》）

“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”

（李白《將進酒》）

“對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。”

（曹操《短歌行》）

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”

（蘇軾《前赤壁賦》）

這些千古名句無不感嘆出生命的短暫，不可逆轉和匆匆流動性。

孔子對生命的流逝非常敏感，他曾面對滾滾而去的河水感慨地說，人生啊，就像這河水在永不停息的流逝啊！ 現代人對人生的匆匆感更敏感到日常生活的每一情景里。如朱自清在其散文名篇《匆匆》里說：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。”

匆匆流動，永不停息，挽留不住。這就是時間的本性，也是人的生命存在的本性。

通過這些詩文的學習，相信能學生真切地感受到生命的寶貴，從而真正珍惜生命，敬畏生命，遠離對生命的漠視與傷害。

2 生命之意義

北京作家史鐵生在其短篇小說《命若琴弦》講述了這樣一個故事：作品寫一老一少兩個盲人，以說書為生，日子過得很艱苦，很緊張，但也很愉快。因為一個美好的希望一直在老盲人心里存著：他師傅傳給他一張可以治好眼睛的“藥方”，告訴他只要虔誠的彈斷一千根弦，用這一千根弦做藥引子就可以讓眼睛痊愈，就可以重新看見外面美好的世界。老盲人充滿信心的為此奮斗了一生。及至彈斷一千根弦到城里去取藥時，他才知道，所謂藥方原來只不過是一張白紙。老盲人的精神一下子崩潰了。老盲人在藥鋪前的臺階上坐了一會兒，他以為是一會兒，其實已經幾天幾夜，骨頭一樣的眼珠在詢問蒼天，臉色也變成骨頭一樣的蒼白。有人以為他是瘋了，安慰他，勸他。老盲人苦笑：七十歲了再瘋還有什么意思？他只是不想動彈，吸引他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈，就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出“賞心悅目”的曲子。老盲人的心弦斷了。一輩子為之奮斗的目標忽然化為烏有，以后還怎么活下去？他非常痛苦，身體很快衰弱下去，直到死期將至，他忽然想起留在山村的徒弟。自己死了不要緊。但徒弟怎么辦？ 他于是掙扎著往回走。他一路走，便懷念起過去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么快樂！那時有個東西，把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設。老盲人想起他師父臨終時的情景。他師傅把那張自己沒用上的藥方封進他的琴槽，告訴他人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就行了。想到這里，他才悟到師傅傳藥方的用意。看來，人活在世上必須要給自己立一個目標，在生命和目標之間，拉上一根琴弦，才能彈奏出人生華美的樂章。

從這個類似寓言的故事中，我們可以得到這樣一個啟發：人生就是一個不斷設立目標并為之奮斗、為之拼搏，用頑強不屈的人生實踐去創造一個歡樂充實的人生過程，人生的意義僅此而已。

3 生命之苦難

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”在人的一生中，苦難如影隨形，并不遙遠。如何面對苦難，便成了人生一大課題。在這方面，人類已經積累了極為豐富的經驗和智慧，體現在現實人生和思想文化各領域，特別是在文學作品里。

蘇軾，中國文化史上的巨人，一生經歷無數苦難，他對待苦難的態度見出了他的人格力量和精神品位。蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，面對荒涼偏僻的生存環境，他頑強地生存，還寫下了《定風波》這樣的名篇，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕! 一蓑煙雨任平生。”是何等瀟灑霸氣！“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”何等從容淡定！

蘇軾對待苦難的態度是他整個人生歷程的一個亮點，是蘇軾人生經驗、人生智慧、人生境界的一個亮點。這一亮點，至今照耀著人們面對苦難時的人生之路，仍然深深打動著無數同樣面臨苦難乃至并不面臨苦難的所有人。

總之，蘇軾無論走到哪里，都有不同常人的超脫，能把“地獄”變成“天堂”。把“地獄”變成“天堂”，這句精彩的概括道出了蘇軾超越苦難的卓越能力，這是一種超越常人的精神能力，令后人無不敬仰和傾慕。那么是什么力量支撐他做到的呢？

首先，蘇軾在人生觀上，他借鑒了佛教和道家的思想。蘇軾熱愛生命，珍惜生命，深知感官刺激所給予人的并不是真正的遼救，而只能是暫時的麻醉，過后依舊是無邊的空虛。他所尋求的是一種高層次的精神救贖。他通過靜坐默修達到“物我相忘、身心皆空”的境界，每每沉浸在“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”（《黃州安國寺記》）的狀態中，感受到了無與倫比的心靈的愉悅。

另外，儒家以道自任思想也是蘇軾堅強的精神支柱。蘇軾追求的君子人格內涵豐富，首重以道事君，即以道自任。他認為君子應有以天下為己任的擔當精神，有一種臨大事從容不迫大氣恢宏的氣度。所以他以強大的人格力量化解了因冤屈而帶來的苦難和不幸。

另外，蘇軾有著深刻的自我反省意識。蘇軾被貶黃州，經歷了人生第一次大變局，但他沒有恨天怨地咽不下這口氣，而是認真反思自己，從自身找原因。蘇軾這種真誠的反省不是一時的，而是貫穿終生的。

而我們現在的學生，特別是高職學生，需要從這些經典作品中讀出正確的人生智慧，樹立正確的人生觀和價值觀，不斷修煉自己，最終實現自己。

4 生命之幸福

人生不易，需要幸福感的支撐。幸福主要是一種內心快樂的狀態，尤其是一種感到自己目標得到實現，生命意義得到實現的靈魂愉悅感。為了獲得更多的幸福感，作品中的例子告訴我們必須引導學生進行一些精神修煉。

首先，要明白幸福在自己心中。著名作家史鐵生曾舉例：現代人得到一座別墅的幸福，不見得比原始人得到一塊獸皮的幸福大； 現代人失去一次晉升機會的痛苦，也不見得比原始人失去一根獸骨的痛苦小。

既然幸福不過是一種感覺，得到幸福就沒有絕對的客觀標準。幸福不在外面，不必向外求，求也求不到，幸福在自己的內心，是自己觀念的轉變。所以應該像史鐵生那樣，從自覺的精神體驗中感受幸福。只要你有一顆清醒而智慧的靈魂，無論在什么處境下，你都可以體驗到快樂，所謂境隨心轉。

其次，幸福必須從痛苦中提煉，必須靠痛苦來提醒。在現實生活中，人們常常容易死盯著自己的痛苦而忘記了我們所享有的幸福。有一篇小文章《被忽略的快樂》。文章說在一位畫家的屋里，“我”見到了一幅特別的畫。那是一張被裝裱起來的白紙，在中間偏左上的位置，有一塊兒黑漬。“我”不明其意，向畫家請教。畫家說：“我這幅畫叫《快樂》。中間這塊黑漬是痛苦，每個人看到這幅畫時，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。我們的生活中常常也是這樣，多少快樂我們都視而不見，卻被微小的痛苦遮住雙眼。”事實正是這樣，生活中的每個人，特別是悲觀的人差不多總是盯著痛苦，而作為廣大背景的快樂卻被忽略了常常被忽略了。作為成長期的青年學生更應該客觀理性地看待生活，學會積極樂觀地看待生活中的快樂與痛苦。

最后，要立足于自身，不追求完全超越自身條件，超越現實可能的幸福。幸福的實現都要量力而行，幸福不是你想要什么就有什么，想怎么樣就怎么樣，隨心所欲，隨心所得，而應該承受局限，接受局限，從自身條件出發追求幸福，否則可能會適得其反，如像莫泊桑小說《項鏈》中的主人公瑪蒂爾德，她一味地愛慕虛榮，脫離自己的生活實際追求奢華的貴夫人的生活，結果呢？不但沒有得到反而失去了它原有的正常的生活。以慘痛的代價得到了一個人生的真諦：就是追求理想一定要切合自己的實際。英國思想家休謨說得好：“完美無缺的境界是達不到的，不過每個有智慧的人總該把他的幸福立足于他自身。對于全靠其他條件才能獲得的幸福……他不去追求。”

承認局限，立足于自身，不等于要求人安于現狀，滿足于已有的幸福而不再進取，而是說不追求那些超越自身條件，根本不屬于自己的東西。承認局限，立足自身，決不排除去追求，從自身條件出發，經過努力可以得到的東西。事實上，在自身條件許可范圍之中的幸福是很多很多的，照樣需要去努力去奮斗，而不會自動從天上掉下來。幸福從來都不是坐著等來的，而是積極奮斗得來的，所以。要向習主席告誡大家那一樣“幸福要靠自己去奮斗”“擼起袖子加油干”。