論寧夏山花兒的獨特民族地域色彩

王金晶

（寧夏文化館，寧夏銀川 750001）

“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家?；▋翰皇情_心者唱，愁煩時解（gai）了個心慌?！眴螒{這些介紹寧夏“山花兒”的詞語，善感的人來說，就是致命的。不錯，悲涼而多情的“山花兒”從古到今揪著多少代勞動人民的心弦，以至于胸中不斷醞釀、涌漲著某種來自于田間地頭歌者的情緒,久久不能釋懷……由此可見這片土地上的人們對花兒有著至愛至深的情愫。

1 山花兒概述

在寧夏，山花兒的歷史源遠(yuǎn)流長，與甘肅，青?；▋阂幻}相承，互為映照，既有共同之處，又有經(jīng)緯之分。寧夏的山花兒主要流傳在固原市、西吉縣、隆德縣、涇源縣、彭陽縣、海原縣、同心縣”等地，這里也是河湟“花兒”的傳衍地帶。因為這里是回族聚居地區(qū)，也可稱為是寧夏花兒的故鄉(xiāng)。生活在這里的世世代代回族人民創(chuàng)作出了大量的花兒，至今仍像滾滾的黃河一樣流淌不息。

山花兒有著自己的音樂獨特風(fēng)格，與其他音樂最大的不同之處就是山花兒在音樂與文學(xué)方面特色非常鮮明，就像是一個人有著兩種不同的性格，一方面，它保持著自己獨特的鄉(xiāng)土氣息，以及不羈的山歌豪放，另一方面，它也傳達(dá)了一種悠揚婉轉(zhuǎn)的風(fēng)味小調(diào)。從山花兒我們便可看出寧夏地區(qū)獨特的民族文化，山花兒有著非常高的音樂文學(xué)價值，是一種多元化的獨特民歌形式。

寧夏回族山花兒本身具有原生性，即在田間勞作若要表現(xiàn)自身的心情時所即興脫口而出的一種山歌野曲。在人們生活的過程中傳唱、流傳！根據(jù)勞動生活的需要人們有感而發(fā)而作因事而作，因而，形成了與各民族山歌野曲共同具有的三大特點，即原生性、即興性和傳唱性。

人民音樂家冼星海說過：“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌，民歌是人民表達(dá)自己情感的口頭創(chuàng)作?！鄙交▋阂彩莻鹘y(tǒng)民歌的組成部分，反映的是人們心中最原始最真摯的情感，在演唱時可以用原生態(tài)的自由放任的唱形式去表達(dá)內(nèi)心的情感與憧憬，所以原生性也是山花兒的主要特點。

民歌本身反映的是最底層，最普通的勞動人民的心聲，人們內(nèi)心中充滿喜怒哀樂的各種不同的情感時，他們都會用唱的方式去表達(dá)此時此刻自己心中的情感！山花兒也是“心有所感，故行于聲”反映著回族人民在勞動生活中表達(dá)思想情感時的即興性的演唱。

根據(jù)不同的內(nèi)容、形式和多樣化的體裁，人們即興創(chuàng)作的原生態(tài)山花兒，不脛而走，無翼而飛，以口頭傳唱為自然傳承的方式 世世代代輾轉(zhuǎn)傳衍發(fā)展。所以 口頭自然傳唱也是山花兒的傳統(tǒng)傳衍方式。隨著人們文化知識科技水平的進(jìn)步，生存方式和經(jīng)濟(jì)生活的改變與提高，用現(xiàn)代化的錄音錄像設(shè)備，將提原生態(tài)的演唱曲譜，歌詞原汁原味的采錄下來，這種有組織，有計劃的人為傳承方式，已成為近現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和民族音樂學(xué)界通用的方式方法。寧夏回族山花兒除了具有一般民歌花兒的體裁形態(tài)和特征外，還具有以下民族性，地域性的特征：

我們可以看出回族的花兒音樂，有著很強(qiáng)的悲劇性特征，在花兒音樂中濃縮著音樂美學(xué)的重要特點，一方水土養(yǎng)育一方人，在蒼茫廣闊的六盤山，既有血氣方剛的漢子，也有柔情似水的女子，對于他們來說，山花兒早就像食物和水一樣，在他們的生活中不可或缺，寄托著他們的喜怒哀樂。情與愛，愛與恨，互相交織，共同生存，造就了山花兒的悲劇特征，在豐富多彩的黃河音樂體裁中，六盤山地區(qū)流行至今的這種高腔山歌——傳統(tǒng)花兒當(dāng)?shù)厝怂追Q為“干花兒”“土花兒”“山花兒”，是民歌藝術(shù)這個浩瀚星際中的一顆耀眼的明星。山花兒由一代又一代的六盤山人傳承下來，融合了他們的感情以及對生活的期待，和對故土的熱愛。

2 文學(xué)上的悲劇性

音樂與文學(xué)互相交融，取其精華，成為了我們現(xiàn)在的民歌，曲調(diào)是其音樂方面的表現(xiàn)，而歌詞則展現(xiàn)了其文學(xué)的一面，它們是互相融合的，舍棄任何一方，民歌都會不成調(diào)子，山花兒作為民歌的一種，其歌詞蘊含著豐富的感情及很高的文學(xué)價值，尤其是悲劇情感的反映顯得尤為突出。

六盤山與山花兒就像是生命共同體，誰也無法離開誰，六盤山獨特的民風(fēng)民情孕育了山花兒獨特的音樂風(fēng)格，而山花兒也在盡自己所能，展現(xiàn)這里的人民的生活現(xiàn)狀，以及個人情感。愛情，似乎是山花兒的永恒主題，也正因如此，山花兒得到了許多人的喜愛與共鳴，導(dǎo)致其有源源不斷的素材，雖說情不同，但是我們仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，其共同之處便是情真意切，雖說表達(dá)的感情不同，但大多都純樸且熱烈，字字悲痛，感人肺腑，此外其歌詞通俗、多樣化、口語化、生活化。如：《心里的話兒對誰說》《一心想著個你了》《眼淚花兒把心淹了》《尕妹妹彈的是口琴子》等。

2.1 苦痛的相思

例1

歌詞：“園子里栽的是向日葵,它跟上太陽者轉(zhuǎn)了;身子兒在家心在外,三魂兒跟著你轉(zhuǎn)了”。

托物言志是中國文化特有的一種藝術(shù)表達(dá)形式，通過本文歌詞的前兩句，描述向日葵與太陽之間的緊密關(guān)系，來比喻自己與心上人之間心意相通，無限思念的內(nèi)心感情，后半段的歌詞則講述的是雖有無限思念但無同落實，這種現(xiàn)實與期盼之間的沖突使得主人公內(nèi)心萬分痛苦。雖然是一個簡單的比喻，但是將音樂與文學(xué)之間的互通之處巧妙的利用起來，使得聽著很容易就能夠與表演者之間泛起共鳴，理解表演者此時的內(nèi)心感受。

例2

歌詞：“一晚上想你沒睡著,天上的星星我數(shù)過。前半夜想你沒睡著,后半夜想你到天明。一晚夕急著滿院子跑,人問時追賊著哩?！?/p>

相思之情一直是中國文化中一種最為高級，也是最痛苦的感情經(jīng)歷。由于現(xiàn)實的落差，使得自己內(nèi)心的無限思念只能徘徊于現(xiàn)實中，無法見面的邊緣。通過描繪主人公數(shù)天上的星星來表示，長夜漫漫，由于內(nèi)心無法得到安寧，只能夠通過做這樣一件規(guī)模好煩又毫無收益的事情，來表示主人公在夜晚的無奈。

2.2 離別的傷感

例3

歌詞：打馬的鞭兒閃斷了，阿哥的肉啊，走馬的腳步兒亂了，二阿哥出門三天了，一天趕一天遠(yuǎn)了。

如果僅僅從歌詞的字面意識來了解，上文這段歌詞描述的是一副非常正常的農(nóng)家畫面，畫面通過描述一個少婦獨自一人在家守望夫君時的所做所想，利用幾乎沒有修飾的詞語來進(jìn)行勾勒，整幅畫面雖然沒有多余的辭藻來堆砌，但更能夠引起讀者的共鳴，使讀者與演唱者之間心意互通，利用最樸實直白的話語，將主人公內(nèi)心的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

例4

歌詞：“走咧走咧（者），越（呦）的遠(yuǎn)（哈）了，眼淚的花兒漂滿了，眼淚的花兒把心淹(哈)了；走咧走咧（者），越（呦）的遠(yuǎn)（哈）了，褡鏈里的鍋盔輕（哈）了，心中的愁腸重(哈)了?！?/p>

2.3 婚姻的不幸

例5

歌詞：出五關(guān)來斬六將，臥牛山收下個周倉；清眼淚點點洗衣裳，為婚姻我把心傷。

雖說都是表達(dá)悲傷的情緒，但是情況不同，所表達(dá)的情緒也不同，從詞中可以看出，這首詞主要表達(dá)的是一位被婚姻所傷的婦人，因為悲慘的婚姻，致使其悲傷不已，可以想象她的命運是多么悲慘?！斑^五關(guān)來斬六將”此句出自《三國演義》里關(guān)（羽）云長離開被軟禁12年之久的曹營而過關(guān)斬將的情形；并不是直接說婦人有多么悲慘，而是借用武打場面，來襯托，“清眼淚點點洗衣裳”婦人悲傷不已，甚至可以用淚來洗衣裳，可見其流淚吃之多，婚姻早已把她的心傷透。

這就是悲劇特性鮮明的山花兒，雖然每首詞都有每首詞自己的特征，形式不同卻不影響其傷情之感。除此之外，山花兒還有許多的表達(dá)形式，正如人們所說，山花兒可以想唱什么，就唱什么，此處不再一一列舉，皆是表達(dá)真情實感。

3 音樂上的悲劇性

3.1 哭泣音調(diào)的旋律

我們大多使用下行音調(diào)來表達(dá)哭泣音調(diào)的旋律，這就和日常人們說話是一個道理，當(dāng)你高興時，你說話的語調(diào)會不自覺的向上揚，顯得非常輕快，相反，當(dāng)你感到悲傷時，語調(diào)會不自覺的下沉，顯得悲傷凝重。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗來看，當(dāng)人們?yōu)榱松嬓枰獬龃蚬r，舍不得家鄉(xiāng)，要唱花兒，思念家里人，要唱花兒，婚姻失敗要唱花兒，因此，山花兒永遠(yuǎn)都離不開情這個字。

例6《眼淚花兒把心淹了》

這一首詞，采取的是極度悲苦的下行音調(diào)，當(dāng)輕輕吟唱這首歌時，會給我們非常悲傷的感覺，甚至幾度哭泣，整首歌呈現(xiàn)凄苦的感覺，但卻又不失細(xì)膩，我國著名音樂家王洛賓先生親自記譜，完成這首詞。王洛賓先生在途經(jīng)六盤山時，被大雨阻隔，留在了一家車馬店里，而這一留，也造就了山花兒和王洛賓先生的緣分。

3.2 自由的節(jié)奏節(jié)拍

在六盤山，人們管唱山花兒叫漫花兒，之所以這樣叫，是因為山花兒有著高亢，悲涼的藝術(shù)特點，一個漫字，體現(xiàn)出了無限的藝術(shù)特點。并且山花兒的節(jié)奏非常的自由，六盤山花兒常用復(fù)拍子和變換拍子，這與六盤山花兒的創(chuàng)作背景和其即興演唱、信口吆唱的特點分不開的。山花兒就是想唱什么就唱什么，節(jié)拍與節(jié)奏非常的自由，并不像其他的吟唱那么嚴(yán)謹(jǐn)，山花兒注重的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊鞒且鞒叩恼媲閷嵏小?/p>

4 粗獷個性

六盤山的居民，因為受著黃河的影響，以及六盤山地區(qū)獨特的地理氣候，養(yǎng)育出了他們獨特得粗獷又樸實的性格。六盤山世世代代的人，共同傳承山花兒，因此山花兒是六盤山人生活的一個真實映照。

4.1 文學(xué)上的粗獷

4.1.1 方言性

方言作為濃縮一個地區(qū)文化進(jìn)程的最佳見證，通過演繹方言的形式能夠在極短的時間中勾勒出該地區(qū)的風(fēng)土人情，方言具有直白真切的特點，通過方言來進(jìn)行表演，不僅僅能夠打動當(dāng)?shù)厝耍⑶夷軌蛲ㄟ^樸實無華的語言特點讓聽者能夠更專注于了解歌詞內(nèi)容中所包含的思想感情。西部山區(qū)的方言流傳已久，濃縮著當(dāng)?shù)財?shù)千年民間百姓生活的點點滴滴，詞律悠遠(yuǎn)寧靜，朗朗上口，歌詞內(nèi)容易懂，又借助方言獨有的語氣詞，使歌曲的思想感情，以一種特殊的立腳點表現(xiàn)出來。不同于現(xiàn)代歌曲，對于歌詞的考究，傳統(tǒng)的山歌利用方言的形式也能夠?qū)⒏柙~中的內(nèi)容情真意切的表現(xiàn)出來。受寧夏地區(qū)自然環(huán)境的影響，無論是寧夏地區(qū)的語言，還是以寧夏地區(qū)民謠為基調(diào)所作的新曲，整體的旋律，都偏于悠遠(yuǎn)寧靜，又伴有一絲滄桑，這既是悠久歷史的沉淀，同時也能夠反映出現(xiàn)今寧夏地區(qū)自然風(fēng)貌，眾多的文化內(nèi)涵和思想感情融匯在簡單的一句歌詞中，通過解讀一句歌詞和對歌詞的表演形式，就能夠附帶了解整個地區(qū)的文化背景。在寧夏地區(qū)的方言中，尤其是傳統(tǒng)音樂中，對于山花的描述不勝枚舉。山花不僅僅是美好的象征，同時也伴隨著寧夏百姓日常的生活和生產(chǎn)，關(guān)于山花的象征意義，在不同季節(jié)和不同場合下也有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。山花不僅僅是作為自然環(huán)境中自然生長的一種美的象征，同時也象征著當(dāng)?shù)匕傩諏τ诿篮蒙畹囊笠笃谕瑢幭牡貐^(qū)的語言風(fēng)格和人民特性較為粗獷，而山花作為這一粗獷環(huán)境中精致美麗的象征又多了一絲點綴的意味。在寧夏民謠中的相關(guān)歌詞中，關(guān)于山花的描述幾乎都用了襯詞，將生活中最隨意的襯衫，放置在歌詞中，即使整個歌曲顯得更加輕松，貼近生活，同時也能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣竦纳畛B(tài)勾勒出來。在關(guān)于山花的歌詞中，對于山花這一事物的表現(xiàn)形式和表演風(fēng)格，有非常多的選擇，同一個歌詞在不同曲調(diào)的情況下，都能夠選擇不同的標(biāo)準(zhǔn)形式和突出特征。所以在進(jìn)行演唱過程中，表演者必須要依據(jù)自己原有的習(xí)慣，和歌曲中既定的曲調(diào)特征，進(jìn)行聯(lián)系，加一些特定的詞語其中，連接不同語句，讓歌詞的表現(xiàn)形式更加貼近生活，同時也是整個歌曲的表演風(fēng)格突出當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c。曲調(diào)上的不同選擇，就決定了在表演時所使用的襯詞運用方法存在不同，而襯詞的加入又使得整個音樂的旋律變化變得更加多樣。

4.1.2 襯詞上的特點

幾乎所有的花兒都使用襯詞，并且常有連串的襯詞構(gòu)成長至樂句甚至樂段的襯腔，這種“無花不有襯，無襯不成花”的特征形成了花兒曲調(diào)的一大特色，山花兒也不例外。

4.1.3 題材廣泛，內(nèi)容直白

前文已經(jīng)介紹了，寧夏地區(qū)民謠中關(guān)于山花的曲目數(shù)量非常多，而且在不同情境下，對于山花特征的描述方向也存在不同，在人們生活勞動的過程中，往往是想到什么就唱什么，在歌唱過程中又貼合了民俗信仰，勞動，愛情生活等多種元素，這就使的整個系統(tǒng)內(nèi)的山花曲目題材選擇非常多，想要系統(tǒng)的掌握這么多的變化，就首先需要了解到每一種情境下山花所象征的內(nèi)容，同時，還需要貼近當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ睿驗樵谏钪嘘P(guān)于某一事物的描述，可能包含著一些當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谏畹乃伎己蜌v史文化的總結(jié)，想要唱好這一類歌曲，就必須花大功夫?qū)Ξ?dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗，進(jìn)行一次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在大多數(shù)曲目中，山花的象征意義都是作為愛情的特征，但是在少數(shù)曲目中山花也能作為，在困難的自然環(huán)境中堅持不懈的象征。

4.2 音樂上的粗獷直爽

4.2.1 旋律中的甩腔

民歌作為一種特定的歌曲表演形式，具有濃厚的民族風(fēng)味，如內(nèi)蒙古地區(qū)的長調(diào)，云南地區(qū)常出現(xiàn)的飛歌，陜北信天游都帶有非常濃郁的地域性和指向性。寧夏地區(qū)的山歌包含著西北民歌中的共同點，即單用裝飾音和拖腔，但又不完全雷同于其他的歌手，特別之處在于在尾音處會伴有滑音，具體形象的描述就像是甩了一下，給人以一唱三嘆余音繞梁的聽后感。這種感覺就像是用直白的語言，并不能將所有的思想感情一次性全部表現(xiàn)出來為了彌補(bǔ)這樣的缺點，就采用語氣詞和拖音的形式，使整個思想內(nèi)涵以一種特殊形式進(jìn)行表演，而且在歌曲的表演過程中也會伴隨一定的肢體動作和演員的表情，這些元素都是為了最大程度的體現(xiàn)出歌曲內(nèi)涵，所需要動用的技巧。不同的肢體語言和語氣在長時間的文化養(yǎng)成中，具有特定的文化象征，有的甚至包含著具體的文化積淀。

4.2.2 豐富的調(diào)式色彩的運用

前面已經(jīng)講過，調(diào)式的色彩是由主音和它的音級關(guān)系決定的，特別是主和弦起決定作用。在山花兒中，悲劇性是其一大特色，暗淡的調(diào)式色彩運用較多，但也不乏粗獷的明亮的調(diào)式色彩，這與山花兒廣受博納的多元化特點有很大關(guān)系。山花兒調(diào)式豐富，旋律節(jié)奏多變，除西北地區(qū)常見的商徵性調(diào)式色彩之外，近似西洋大調(diào)和西北地區(qū)較少見的羽角型調(diào)式色彩也較為多見，這是山花兒長期與伊斯蘭音調(diào)和蒙古族長調(diào)的交融中形成的最鮮明的特點。請參見以前所舉譜例，因篇幅關(guān)系，此處不再贅舉。

4.2.3 旋律中的滑音

經(jīng)過長時間的歷史發(fā)展和文化積淀，山歌在寧夏的民歌文化中已經(jīng)升華為一種特定的文化象征，無論是在日常的語言表達(dá)，還是在民歌的表演形式中，山花的出場形式都占有很高的比例，在不同情境，不同區(qū)域，不同表演形式，不同語言風(fēng)格，不同肢體表現(xiàn)的背景下，山花的表演內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步的挖掘。山花作為寧夏地區(qū)最常見的事物，在寧夏地區(qū)的文化內(nèi)容中，對于他所賦予的意義，也是非常豐富多彩的，作為生活的鏡子，我們能夠從山花美妙歌聲中感受到他們對愛情的執(zhí)著和對幸福生活的渴求。作為寧夏地區(qū)的代表，也是勞動人民在長時間的生活生產(chǎn)過程中，總結(jié)下來的藝術(shù)沉淀，抒發(fā)著人們在日常生活中所想要表達(dá)出來的喜怒哀樂，同時在表演過程中也能夠?qū)⑷松南才罚崽鹂嗬比跒橐惑w，訴說著寧夏地區(qū)人民對于美好生活的向往。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，一方水土育一方歌，在寧夏山歌中，山花作為一種美的具體象征以多樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在不同的寧夏山歌中，既表達(dá)了對美好生活的向往，同時也象征著以頑強(qiáng)精神在惡劣環(huán)境中，堅持生產(chǎn)生活的斗志，同時，也是青年男女對于真切愛情的象征體現(xiàn)。

5 結(jié)束語

作為日常生活中常見的美的象征，山花在西北大地上有著自己的美學(xué)地位和象征意義。她在伴隨著西北人民先祖，進(jìn)行了長時間的奮斗之后，在新時期仍然將自己所承受的歷史內(nèi)涵，不斷的呈現(xiàn)出來，反映在生活和藝術(shù)表現(xiàn)形式中。