儒學的發展歷程和現代轉型研究

韓典軒

（中共黑龍江省委黨校，黑龍江哈爾濱 150080）

儒學是封建社會的統治思想，是中國傳統文化的主體，在中國的歷史發展中具有重要作用。在現代社會儒學失去了往日的光輝，但是儒學在中國文化思想中根深蒂固，在今天依然影響著中國人的思想和文化。

1 儒學概述

儒學，產生于先秦，由孔子創立，經過后世儒者的不斷補充，最后成為了中國幾千年的統治思想。儒學在數千年發展中逐步發展變革，形成了較為完善的體系。

1.1 儒學內容

儒學的核心思想是上下尊卑的等級觀念以及仁的思想，這有利于統治者對于人民的統治，所以儒學被尊為各個封建王朝的正統思想。或者說，是封建統治者依照自身的需要完善了儒學，讓其適合于維護自身的統治。儒學最初的“親親”、“尊尊”等法則，被發展成為后來的三綱五常，使得更有利于統治者維護自身的統治。儒學要求人民遵從“禮治”；追求“德治”；達到“仁治”。

孔子所創的儒學源于夏、商、周這幾個朝代的貴賤長幼的思想，經整理提煉形成了自己的獨立的思想系統。孔子把“仁”作為儒學的至高無上道德修養、道德標準以及道德信仰。他把所有的道德準則融為一體，從而成為了以“仁”作為思想基礎的儒家學說。“仁”是儒家學說的主體和精髓，對中國歷史文化的進步和社會的變革都產生了深遠影響。

1.1.1 禮治

儒家的“禮治”思想是以禮作為道德規范。唯有在貴賤、尊卑、長幼、親疏都能按照自己的身份地位處事時，才可以實現儒學理想的三綱五常，禮運大同的完美社會。儒家認為一個國家如果想要和平，如果想要穩定，就要明確社會等級秩序，并嚴格執行。儒家所說的“禮”是當時封建社會的基本行為準則和道德標準。“禮”以保護封建等級制度作為根本目的，假設違背了“禮”的行為規范，就必須得得到“刑”的嚴厲懲處。

1.1.2 德治

儒家的“德治”思想是用道德去感化教育人。在儒家看來，不管是好人還是壞人，都能夠用道德來教化。儒家的教化方法，是要求人從內心接受儒家思想，它要求人要善良，要懂禮儀知廉恥。在儒家看來，德治教化才是本源上的教化，是對人思想的徹底改造。這不是強制推行的“禮治”所能達到的。德治有它積極的一面，讓人善良有愛，但是也有其消極的一面，它是對人思想的同化，讓人從內心遵從儒學相信儒學，以儒學的世界觀和價值觀作為自己的世界觀和價值觀。這也是儒家又被稱之為儒教的原因，他把儒家思想作為一種信仰，根植于人的內心深處。

1.1.3 仁治

儒家的“仁治”思想，看中的是人的個性，看中的是人性深處的善良。承認了人作為單獨個體本身的復雜性和思想的多變性。并以此，作為統治的依據。因此能夠看出，“德治”思想與“仁治”思想是相輔相成的。“德治”更加注重教化過程，而“仁治”更加看中的是教化者本身的品德。儒家認為道德高尚的人具有榜樣作用，因此儒家培養賢者來教育和感化人民，從而改變整個社會的風氣，達到以教化實現仁治的目的。

1.2 儒學的發展

儒學起源于先秦由孔子創立，后來董仲舒進行了改造之后，成為了中國封建王朝的統治思想。在唐宋飛速發展，在明清達到大成。

1.2.1 先秦儒學

春秋晚期，孔子創立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人們彼此相愛，要和諧、寬容。他強調，統治者要用德行統治人民，反對壓迫和任意的刑罰來殺人。他希望恢復西周的禮樂制度，“克己復禮”，讓每一個人的行為都遵循禮的準則。

孔子是看到了社會動亂給人民帶來的深切災難，而試圖重建封建等級制度，使恢復到夏商周時期的穩定狀態。孔子的學說，也幾乎沒有糟粕可言，孔子的德說，就是性善論，這給中國文化人性觀，定下了基準；孔子的仁說，體現的是人道精神，他反對苛政暴政，提倡仁政德政；孔子的禮說，是法律和道德規范的雙重結合，既有必須恪守的制度也有社會崇尚的道德觀念。即無規矩不成方圓。“在政治上主張‘為政以德’，在經濟上主張‘重義輕利’，在教育上主張‘有教無類’。這些思想對于現代社會，依然具有借鑒和指導意義。”

孟子是儒家的典型代表人物。孟子的思想來源于孔子。孟子的政治思想在一定程度上繼承了孔子的“為政以德”的思想，并在此基礎上進行了發展完善。孟子在孔子思想的基礎上提出了仁政的思想，主張統治者必須重視民生，重視農業的發展，以寬仁輕賦的統治思想統治人民，讓百姓安居樂業。他認為既然實行“仁政”，就要讓百姓一直有地可耕，并且應該減少賦稅，保障百姓的正常生活。

荀子則主張以德服人。他認為人性本身是自私并且充滿欲望的，通過后天外界的教育使人的思想逐步的改變。使人懂禮數，有教養。以此克制內心的欲望。在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則。認為禮數是人應遵守的根本。是一個國家穩定的重要工具。

經過孟子、荀子的改造和發展儒家思想更為完善，儒家的體系更加適合社會需要。

先秦儒學是繼承和發展了夏、商、周這幾個朝代的貴賤長幼思想，而產生的囊括所有道德規范的學說[1]。

1.2.2 漢代儒學

董仲舒是漢代儒家的代表人物。他根據當時社會的需求和統治者的需要，融合道家和法家思想，對儒學調整和加工，從而產生符合當時社會需要新儒學體系。董仲舒為了幫助統治者維護其封建統治，采取了“罷黜百家，獨尊儒術”策略。他指出，團結是世界上的常識，是國家的需要；要促進國家穩定，就一定要完成思想的統一。他認為那些不是在各種學術儒家經典的范圍內的都應該被免職。董仲舒宣傳了“神”、“天”、“天人合一”的理論。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和“仁，義，禮，智，信”的五種行為準則。后來被稱為“三綱五常”。它是有利于鞏固君權，維護統治秩序。漢武帝采納了他的主張。之后儒學變為真正的統治思想，同時研究四書五經的經學也隨之成為了顯學。漢代時期確定了儒學的正統地位，為了維護封建統治，還對儒學進行了第一次改造[2]。

1.2.3 宋代儒學

宋代時期儒學是以程朱理學為代表的思想，理學是在儒家思想的基礎上，借鑒佛教和道教思想進而產生的儒學思想，是當時社會影響力最大的哲學思想。

其中程顥主要探索事物的統一性以及多樣性。在深入思考人倫道德和宇宙自然二者的關系基礎上，給出了等級尊卑倫理和道德體系，讓封建綱常制度進一步完善，程頤的《伊川易傳》是站在儒家的角度，對易學進行充分的剖析和理解。

就二程學說的主旨而言，兄弟倆人沒有什么意見分歧。然而在義理的特定延伸、闡發和個人情懷層面，他們存在比較大的差異。程顥的非凡，充養有道。主要經過直覺認識到真理的層面，使之后的陸王心學，影響很大。程頤主張居敬窮理，格物致知，闡發了由外到內的認知。

朱熹把理學進一步發展完善，朱熹整合和總結了二程的儒家理學觀念，并在此基礎上闡述和指明了客觀唯心主義的思想，因此宋代的儒家理學思想成為程朱理學。其根本思想是，認為人本身的欲望造成了人的自私和罪惡，所以提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護，為封建等級制度歌功頌德。

南宋時期，理學家陸九淵認為“心”才是萬物的本源，給出了“心”就是“理”的理學思想，這種思想指出萬物及其發展規律都源自人的本心。在他看來，想要找到事物發展的統一規律和真理，就應該通過不斷的思索來了解自己的內心進而找到真理，而不能寄托于任何外物。他的學說被稱為“心學”。

1.2.4 明清儒學

明清時期，有很多覺醒的儒者看到了儒學已經走上了歧途，試圖建立新的學說。最具有代表性的就是明朝中期的王陽明。王陽明認為良知是先天的善，卻常常受自己的欲望侵蝕。應該努力加強道德修養，擺脫人類的欲望，恢復自然的良知。他的知行合一，是知和行均由心生，良知主導行為。王陽明的“知行合一”并沒有科學地解釋人的認識與實際的關系。

儒家思想在明清時期，最深刻的覺醒是晚明李贄，他指出儒家經典并非永恒的真理，指出了道學虛偽，對女性的歧視以及對商人的壓抑。他是中國最早反對封建思想的思想家。他的思想在一個程度上反映了資本主義初期發展時期的要求，具有民主色彩。在當時的歷史條件下，他能有這樣進步的思想，是進步的，是偉大的。

除了他們以外，明清的著名儒家還有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。他們都從不同角度反對理學，以此抨擊封建專制制度。明清的儒學是覺醒的儒學，是民主萌芽的儒學。

明清時期儒學發展展現了當時社會思潮的轉變是社會發展的需求，通過弘揚儒學在其初期的思想精華，改變了儒學被程朱理學所帶入的歧途，讓儒學思想擺脫教條主義的束縛，讓儒家思想的得以回歸和改善，讓中國傳統文化逐漸回到正途，對后世產生了巨大影響。

2 儒學的近代危機

儒學發展到清朝后期，從鴉片戰爭開始，人們從對儒學的懷疑、輕視到放棄。使得遭遇了前所未有的危機，下面本文將具體分析儒學產生了哪些危機，以及出現這些危機的原因。

2.1 儒學失去正統地位

儒學在中國幾千年的封建社會處于正統地位。儒學的主要危機就是儒學失去了正統地位，從政治思想轉變為文化思想。

2.1.1 不以儒學為安身立命之本

鴉片戰爭開始遭遇危機，但是當時的統治者和新興地主階級并沒有意識到改變以儒學為基礎的封建正統思想。后來的洋務派，試圖以引進和發展科學技術的方式，來拯救風雨飄搖的中國，最后以失敗告終。甲午戰爭以后，以康有為梁啟超為代表的新興知識分子，試圖通過變法維新來拯救中國。他們想要改變當時的政治形態，卻也沒有摒棄儒學。隨著清朝的滅亡，儒學正式退出了歷史政治舞臺。

2.1.2 不以儒學修身

儒家一直注重對于自身道德的修養，儒家所說得修身、齊家、治國、平天下，修身是一切的前提和基礎。儒家的修身，可分為守靜，即靜坐觀心，從靜中觀察理解和感悟；存養，即養浩然之氣。通過自身的浩然正氣來教化別人；自省，即認清自己，通過自省彌補人性的軟弱和不足等等。

在儒家的政治哲學遭遇失敗以后，知識分子對儒學的一切產生了懷疑所以對儒學的修身思想也產生了懷疑，所以不以儒學思想來修身。另外儒學的修身思想，對于近代社會的發展主題和人心向往并不一致，儒學無法滿足人們對于自身發展的需求。所以被人們忽略。

2.1.3 不以儒學立志

儒學認為人必須有志氣，必須以天下為己任，必須有愛國情懷。儒學的立志是大志，是心懷天下，心懷百姓的志。同時我們也要看到儒學的志是局限的志，愚昧的志。而近代先驅者，是以消滅封建統治為己任的，所以不會以儒學立志。而是儒學的立志思想背道而馳。剔除忠君思想以后，儒學的立志思想，值得借鑒[3]。

2.2 儒學近代危機的成因

許多因素共同造成了儒學出現近代危機，有外部環境的原因也有儒學自身的原因，本節選取幾個主要原因進行闡述。

2.2.1 西方文化的沖擊

鴉片戰爭以后，以儒學為正統思想的中國國力衰退，知識分子知道了中國與其他國家相比存在的不足，想要通過改良和變革改變中國落后的局面。所以，他們引入西方文化，這就是“師夷長技以制夷”,西方文化的大量涌入動搖了儒學的正統地位，暴露了儒學的各種缺點和不足。這加速了儒學的衰退，特別是民主思想的引入，最終導致了儒學失去他的正統地位。

2.2.2 儒學自身活力不足

儒學的失敗，更多的是自身的原因，它作為中國幾千年來的正統思想，無論是儒者還是儒學本身都有了根深蒂固深入骨髓的驕傲。認為除了儒學其他的都是旁門左道，不能和儒學相提并論。當然也不會像道教那樣兼容并蓄，博采眾長。在遭受近代危機以后，儒學也沒有迅速做出改變，缺乏改革轉型的活力和動力。自身活力不足是儒學衰頹的內因。儒學想要徹底完成現代化轉型，實現復興，就必須改進自身活力不足的問題。

2.2.3 社會環境不重視儒學

縱觀中國近代史會發現，儒學的危機其實早已顯現這是社會發展的必然結果，就儒學的功能來說，在封建時代，它可以鞏固封建統治，可以教化萬民，可以弘揚道德；在近代，儒學既不能富國強兵，也不能救萬民于水火，更不能結束中國的社會動蕩。對于現今社會來講，儒學雖然對現今社會的發展具有指導和參考意義，在某種程度上指導經濟以及文化的發展。但是對現在社會卻起不到決定性作用，因此被社會環境邊緣化[4]。

3 儒學實現現代轉型的建議

在經濟科學文化快速發展的今天，儒學已經被徹底的邊緣化。儒學應該通過創新改革來實現復興，也就是完成儒學的近代轉變。對于現代社會儒學的發展受到了全社會的廣泛關注，眾多學者和儒學思想家都在試圖通過儒學的現代轉型實現儒學的復興和中國傳統文化的復興。本文對于實現中國傳統文化的現代轉型給出了以下建議。

3.1 完成儒學的現代化轉型

儒學的現代化轉型并不是簡單的去除一些封建等級思想，保留一些道德修養的理論轉變。而是要站在現代科學的角度，對儒家經典和思想進行全面整合。使其適應現代社會的發展，適應當代人的價值取向。儒學想要完成現代轉型，要從以下幾方面開始。

首先要有理性有選擇的繼承和發展，以儒學的仁學思想為構建現代道德人文主義服務，結合社會主義核心價值觀構建現代道德體系，其次要確立儒學的科學性，站在現代科學的角度對儒學進行科學分析。只有這樣儒學才能浴火重生，煥發新的光彩。再者要清醒看到儒學的沒落，要讓儒學為現代政治、經濟和生活服務，要看清儒學的發展危機；要總結過去改革的失敗。儒學作為中國傳統文化的主體，深入中華民族的民族血脈，在今天仍然對現代社會具有重要影響，儒學的現代轉型，不但是為了實現儒學的復興，繼承和發揚優秀的中國傳統文化，也是為了樹立現代道德價值觀念，為實現中華民族偉大復興服務。覺醒的儒學才是真正的新儒學，才值得現代人學習和借鑒[5]。

3.2 去蕪存菁實現復興

儒學的去蕪存菁是要去除儒學中的封建糟粕，同時提煉儒學中的精華，作用于當今社會，讓世界看到儒學的價值和活力。儒學的去蕪存菁是復雜而漫長的過程，要從以下幾方面入手。

首先提煉典籍，要將四書五經和幾千年來的所有儒學典籍整理提煉，保留儒學的思想精髓，并把這些精華，用現代的目光提煉加工，以適應當今社會，并且能指導于現代人的生活，這樣儒學才能融入現代社會，為社會的進步和發展，做出貢獻。其次要重新定位，在幾千年的封建社會，儒學是道德哲學、教育哲學、處世哲學、生活哲學等等，最重要的是它還是政治哲學，數千年來處于中國文化的正統。重新定位就是儒學將不以政治哲學為主體，而重點發展生活儒學、道德儒學、教育哲學和處世哲學，有了這樣的定位，儒學才能煥發生機。縱觀中國歷史，在不同的時代儒學都會根據社會需要做出相應的調整和改變，在這個文化融合的時代，儒學同樣要順應潮流適當的調整和發展，去蕪存菁實現復興。儒學經歷去蕪存菁以后，才能符合現今世界文化發展的新形勢，也就是“新的軸心時代”帶來的文化發展的新形勢。才能適應我們國家建設“和諧社會”的目標，必須有一個文化自覺的要求[6]。

3.3 重視傳承培養新儒者

對于今天的儒學來說，很難培養新儒者，這有多方面的原因，有儒學本身的原因也有社會環境的原因。

就儒學本身而言，我們要看到，儒學作為一個學科的地位變化，在中國古代，儒學是知識分子的立身之本，需要窮極一生去研究學習。但是在今天儒學只是哲學的一個小部分，是中國哲學的古代哲學的百家中的一個，也就是說如果哲學為一門學科，哲學是域，儒學不過是域里的一點，在知識文化大爆炸的今天，被極度沖淡，排擠到了邊緣。就社會環境而言，今天的中國，更加注重的是個人和國家經濟的發展，而儒學雖然被排擠到了邊緣，但也不是一天兩天就能研究透徹的，它的內核依舊浩如煙海，需要一個學者偏安一隅，用一生來鉆研。現代快捷的文化讓儒學和中國傳統文化難以適應和發展，讓儒家對于儒家學者的培養變得更加困難。

所以儒學想要培養新儒者存在很大的難度。儒學想要培養自己的儒者，首先要展現自己的去存精華和魅力，而去存恰恰需要儒者來完成，自最后一個儒家梁漱溟辭世，就再沒有人可以為儒學代言，儒學想要通過培養新儒者來完成現代性轉型，可以經過師徒傳承的方式，幾代人共同完成對儒學的現代性進行完善；也可以通過設立研究所的方式，由一群人共同完成對儒學典籍的整合，對儒學思想的更新，對儒學地位的定位。

4 結論

本文簡述了儒學的發展歷程，并分析了儒學的近代危機以及產生這些危機的原因。最后對儒學怎樣實現現代轉型，給出自己的合理化建議，即實現儒學現代化、去蕪存菁實現復興、重視傳承培養新儒者。儒學要想為更廣泛的普通大眾所認同和接受，要想在當今社會、當今世界發揮更大的作用，就必須完成現代化轉型，完成儒學自身的改造。只有完成儒學的現代化轉型，才可以實現儒學的復興。希望本文能夠為儒學的未來發展做出貢獻。