試論中日提喻修辭格的文化差異

文德紅 曹金波

（大連外國語大學日本語學院，遼寧大連 116044）

1 引言

漢語中習慣把提喻修辭格稱為“對代”。在傳統(tǒng)修辭學中，通常把提喻修辭格和轉喻修辭格放在一起加以研究。而單獨對提喻修辭格的研究尚有不足，筆者認為，對提喻修辭格的文化背景的研究也同樣重要。

揭俠（2005）對提喻的概念進行了整理歸納，從兩個方面概括了日語的提喻表達。（1）是以“類”代“種”，即，用“大范疇的事物”代稱“小范疇的事物”；（2）是以“種”代“類”，即以“小范疇的事物”代稱“大范疇的事物”。

毛峰林（2009）對提喻的表達方式做了語用方面的探討。他認為隱喻、換喻及提喻在日漢語中均被廣泛應用，它既是一種修辭格，也是一種表達方式，且三種比喻辭格在日漢的諺語及詩歌語篇上均體現(xiàn)出各自的文化和思維方式。

陳善敏和王崇義（2008）從認知角度分析了提喻的生成理論和工作機制。他們認為，提喻不僅是一種修辭手段，更是一種思維方式。并指出提喻、隱喻、轉喻間的連續(xù)體關系。

先行研究從認知角度、語用表達等范疇對提喻進行了諸多闡述。但是，以顏色詞為對象的提喻探討尚有不足。顏色詞與我們的生活息息相關，除本身的詞匯意義外，也被賦予了多種修辭內涵。在跨文化交流中，由于文化背景和社會階層的差異，對同種顏色的感知亦有不同。正如楊永林所言：由于民族文化的不同，人們對于色彩的感知和語言的表達也有所不同，正是這種不同，造成了社會語言學色彩語碼研究的異軍突起。因此，本文擬從顏色詞入手，利用北京大學ccl語料庫和「現(xiàn)代日本語書き言葉均衡コーパス」收集語料，通過定性研究和定量研究對收集到的語料進行分析，從而總結出中日提喻修辭格的文化差異。

2 關于顏色詞在中日提喻表達中的使用

提喻作為一種修辭手法，在描述人或事物時，是不直接說出所指對象的名稱，而借用和該事物密切相關的東西去代替的修辭手法。二者所顯示的是包含和被包含，涵蓋和被涵蓋的關系。下面本文以顏色詞“白”“紅（赤）”為例，對中日提喻修辭格進行對比分析。

2.1 有關“白”的提喻修辭格

2.1.1 漢語中“白”的提喻表達及其文化內涵

根據(jù)新華字典的分類，漢語中“白”包含諸多意義。如：顏色本身；亮度；陳述、說明等。經過筆者分析，“白”的提喻表達更傾向于前者，如“白事”、“白領”等。漢語中有很多諸如此類的表達。

（2）白衣送酒舞淵明，急掃風軒洗破觥。（宋·蘇軾《章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》）

（3）黃羅傳柑之在元夜，白衣送酒之屬重陽，以及曲江之三月三日山之七月七夕，皆藉詩文得傳。（清·洪亮吉《北江詩話》卷二）

例（2）和例（3）中“白衣”并非指代白色衣服本身，而指代穿白衣的人，即白衣使。屬于以“種”代“類”的提喻表達。白衣在古代有許多隱含的喻義，古指給官府當差的小吏、送酒的吏人、或指受處分的官員。“白衣”的種種用法，依據(jù)使用場合不同亦會發(fā)生相應的變化。

（4）白發(fā)青衫晚得官，瓊林頓覺酒腸寬，平康夜過無人問，留得宮花醒后看。（宋·趙令畤《侯鯖錄》第七卷）

（5）榮木，念將老也。日月推遷，已復九夏，總角聞道，白首無成。（陶淵明《榮木 并序》）

例（4）和例（5）亦屬于以“種”代“類”的提喻表達。“白發(fā)”“白首”等詞匯早已脫離本身的詞匯義，特指人上了年紀；由于“青衫”在那個時代是無功名的象征。所以“白發(fā)青衫”通常指代年老而功名未就之人。“白發(fā)”“青衫”的對比，更能凸顯出作者內心的凄涼苦楚。

當然，現(xiàn)代漢語中也有相應的提喻表達。除前文所述的“白衣天使”、“白領”以外，“白色垃圾”“白色污染”指代塑料制品的污染。白色的東西有很多，但是此處的“白色”特指“白色的塑料制品”，而不是其他的東西。屬于以“類”代“種”的提喻表達。

從以上漢語例句可以看出，漢語中對于顏色詞“白”的提喻修辭格的使用，大部分屬于以“種”代“類”的表達方式，也就是以“小范疇的事物”代稱“大范疇的事物”。而且，除了人們常識性的東西以外，如“白發(fā)”，很多都是時代性較強的事物，如“白衣送酒”“白色垃圾”“白色污染”等，必須放在特定的時代背景下才能被人們所理解。

2.1.2 日語中“白”的提喻表達及其文化內涵

根據(jù)『大辭泉』中對于“白”的釋義，筆者大體將“白”的意義歸納為以下幾種。表示雪一樣的色彩；表示空白；表示清白無罪。而“白”的提喻表達更傾向于前者。如：

（6）ふつふつと、抑え難い感情が訳もなく後から後から湧き上り、彼等の目に白いものが溜り、顔打つ雨と共に頬を伝って流れ始めた。(吉野道男『熱球児』)

例（6）中“白いもの”指代主人公的淚水。屬于以“類”代“種”的提喻表達。當讀者讀到“白いもの”時，會去猜想它所代表的內涵，結合上下文脈“目”“溜り”，可以推測出“白いもの”指代眼淚。

（7）生え際に少し白いものが混じり出しているのが見えるが、黒々とした髪があの美しい白髪になるまでの長い年月、私は氏が音楽を創(chuàng)り出す現(xiàn)場に立ち會い、シャッターを切り続けたことになる。(木之下晃『朝比奈隆』新潮社2002)

例（7）中“白いもの”指代白發(fā)，屬于以“類”代“種”的提喻表達。

（8）ブラウスには皺ひとつなく、プリーツはあくまで折り目ただしく、白いものはいつもおろしたてのように真っ白く、靴にはしみひとつ曇りひとつなかった。（村上春樹『ねじまき鳥クロニクル』新潮社1994)

例（8）摘自村上春樹的小說『ねじまき鳥クロニクル』，主人公很珍惜自己的衣服，白色的衣服永遠像是新買的那般，干凈整潔無一絲褶皺。此處“白いもの”指代白色的衣服，屬于以“類”代“種”的提喻表達。

(9)隣でひと晩じゅう彼に寄り添っていたみさが、炊事の支度に起きあがって、「雪が積ったわ」獨り言のようにいったので、首を廻して外のほうを見ると、一尺四方の明り窓がすっかり白いもので塞がれていた。(五十嵐均『ヴィオロンのため息の』角川書店1997)

此處“白いもの”指代雪。屬于以“類”代“種”的提喻表達。當主人公轉頭向外看時，發(fā)現(xiàn)一尺見方的窗戶完全被白色的東西堵住了。讀到這里，結合上下文脈，讀者便聞弦音而知雅意，領會到“白いもの”指代“雪”。“白いもの”的使用賦予了讀者想象的空間，避免了平鋪直敘，使讀者仿佛身臨其境，從而增強了語言的趣味性。

從以上日語例句可看出，日語顏色詞“白”的提喻表達同樣有其傾向性。大部分屬于以“類”代“種”的表達方式，也就是以“大范疇”代“小范疇”的表達。

2.2 有關“紅”的提喻修辭格

2.2.1 漢語中“紅”的提喻表達及其文化內涵

漢語中“紅”的含義可分為以下幾種：一是像鮮血一般的顏色，從而引申出喜慶、革命、順利等積極表達；二指代人氣高；三指代紅利。而“紅”的提喻表達多用第一種。請看以下例句：

（10）檐鈴驚破紅閨夢，曉妝人怯余寒重。纖手卷簾衣，風前放燕飛。（清·凌祉媛《菩薩蠻》）

例（10）中“紅閨”本義指少女的居所，此處指代閨閣女子。屬于以“類”代“種”的提喻表達。除“紅閨”外，漢語中“紅袖”“紅顏”亦可指代女子，屬于以“種”代“類”的提喻表達。

（11）颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場，中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝。(毛澤東《七絕—為女民兵題照》)

這首七絕出自毛澤東的詩集，用來稱頌女民兵的颯爽英姿。此處“紅妝”指代其他多姿多彩的裝束，屬于以“種”代“類”的提喻表達。諸如此類的表達如“紅男綠女”，表示穿著各種漂亮服裝的青年男女。

（12）國家努力營造關愛幫助殘疾人的社會環(huán)境。每年5月的第三個星期日為“全國助殘日”，開展內容豐富的助殘活動，至今已連續(xù)進行了13年。近年來,廣泛開展了“志愿者助殘”、“紅領巾助殘”、“文化助殘”、“科技助殘”、“法律助殘”等多種形式的助殘活動。（《2003年中國人權事業(yè)的進展》白皮書（四））

例（12）中“紅領巾”本身不會助殘，進行助殘活動的是戴著“紅領巾”的人。屬于以“種”代“類”的提喻表達。類似表達如“紅馬甲”“紅帽子”等。“紅馬甲”指證券交易所的交易員，因工作時穿紅色背心而得名。“紅帽子”指被反動派認為是共產黨員或與共產黨員有聯(lián)系的進步人士。二者皆屬于以“種”代“類”的提喻表達。

從以上漢語例句可以看出，漢語中對于顏色詞“紅”的提喻修辭格的使用，大部分屬于以“種”代“類”的表達方式，也就是以“小范疇的事物”代“大范疇的事物”。

2.2.2 日語中“赤”的提喻表達及其文化內涵

日語中“赤”為三原色之一；亦表示校正的文字或記號；指革命的顏色；多用作「赤信號」「赤字」的省略。有關“赤”的提喻表達的例句如下：

（13）亀裂が拡がって、そのあたりの氷が次々と割れはじめたのである。氷の上に點々と赤いものが見える。甲斐姫は、いちばん近い岸をめざして、駈けた。(宮本昌孝『青嵐の馬』文藝春秋1998)

例（13）中描寫的是甲斐姫和小太郎在冰上打斗的場景。小太郎不慎落入冰縫中，生死未卜，只能看到點點紅色在冰上蔓延開來，此處“赤いもの”指代血。同樣的表達如下。

（14）「余計なことだ」従太郎は言ってからもう一発放った。「貴様の出る幕じゃない」三白眼の目のあいだに、穴があいた。赤いものがぴゅんと飛び散った。(佐々木譲『北辰群盜録』集英社1999)

例（14）中“従太郎”開槍打中了“三白眼”，“赤いもの”噴涌而出。赤色的東西有很多，但結合語境，我們可以想象出此處“赤色的東西”指代“血”。

（15）醫(yī)師の手の中で、血まみれの子供は大聲で泣き叫んでいるようすだった。醫(yī)師が手の中の赤いものを産湯につかわせた。母親のほうは急速に弱っているようだった。(大原り子『イム·リーパー』早川書房1998)

例（15）中“赤いもの”指代“子供”。“赤いもの”既交代了所指物，同時傳達出嬰兒“血まみれ”的形象。此處，“赤いもの”的意義范圍被縮小，特指嬰兒，屬于以“類”代“種”的提喻表達。

從以上日語例句可以看出，日語中“赤”的提喻表達同樣具有傾向性。大部分提喻屬于以“類”代“種”的表達方式，也就是以“大范疇”代“小范疇”的表達。

3 中日顏色詞提喻表達的文化差異

3.1 中日顏色詞“白”的文化差異

根據(jù)以上對顏色詞“白”的提喻對比分析，可看出中日“白”的提喻表達的不同。漢語中“白”的提喻除本身的字面意義以外，可引申出空白、徒然等消極意義，如“白發(fā)青衫”“白首無成”等。而日語中“白”的提喻往往和純潔、美好等積極表達聯(lián)系在一起。這種提喻表達的差異與中日兩國色彩意識的差異息息相關。

一方面，“白”在古代漢語中是純潔、清正、廉潔的象征。從而衍生出如“清白”“潔白無瑕”等具有積極意義的詞匯。然而，在現(xiàn)代漢語中，“白”是不吉之色，象征著死亡和消失，在喪事中也多用白色表達對逝者的哀思。

與此相對，“白”在日語中有更加積極的含義，象征純潔和高雅。如“容疑者は白と斷定された”中，用“白”表示清白無罪；用“白星”指代相撲比賽中的勝利者；用“白衣の天使”指代護士等。

3.2 中日顏色詞“紅（赤）”的文化差異

根據(jù)以上對顏色詞“紅”的提喻對比分析，可看出中日“紅”的提喻表達的不同。漢語中“紅”的提喻意義廣泛，多引申出積極、樂觀等意義，往往帶有強烈的政治色彩。紅色在中國古代被視為正色，象征著喜慶和歡樂，如“披紅”“掛紅”等。

日語中“紅（赤）”的提喻表達往往更傾向于字面意義，和上下文語境密切相關。如“紅白歌合戦”表示由紅隊和白隊交替競唱的歌賽。“紅涙”表示美人的眼淚。“紅は園生に植えても隠れなし”表示優(yōu)秀的人物。除此之外，也用“赤の他人”表示陌生人、毫無關系的人。

4 結語

本文以顏色詞“白”“紅（赤）”為基礎，探討中日提喻修辭格。通過提喻的對比分析，總結出中日提喻修辭格的文化差異。首先，漢語中顏色詞的提喻多屬于以“種”代“類”的表達，而日語中顏色詞的提喻多屬于以“類”代“種”的表達。并且漢語中顏色詞的提喻表達具有強烈的象征意義，往往和時代背景結合在一起。而日語中顏色詞的提喻表達則傾向于具體實物的描述。其次，在推斷提喻喻義時，既需要考慮上下文的語境因素，也需要考慮當時的社會背景和文化背景。正如王德春（2008:106）闡述：“社會，文化因素指話語活動時廣泛的社會與文化特點與要求，是話語策略運用的一重要成分”。

由此可見，在分析提喻喻義時，必須和時代背景相結合。漢語和日語中顏色詞多種多樣，富于變化。由于兩國文化的交流互通，有些顏色詞匯的象征意義有一定的共通之處。而有些顏色詞匯的文化內涵則隨著時代的進步發(fā)展，不斷與時俱進，帶有明顯的時代特色。因此，在中日語言學習與交流中，更要注重社會和文化對語言的影響。