芥川龍之介《蜘蛛絲》的思想內(nèi)涵及思政元素

苗占婷

（湖北文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北襄陽(yáng) 441053）

芥川龍之介（1892-1927）是日本大正時(shí)代著名的小說(shuō)家，是新思潮派的代表作家之一，與夏目漱石、森鷗外并成為日本文學(xué)史上20世紀(jì)前半期的“三大巨匠”，代表作有《羅生門》《地獄變》等。他35歲時(shí)服藥自殺，大正文壇上一顆璀璨的明星隕落，他短暫的創(chuàng)作生涯中寫下了很多作品，尤以短篇小說(shuō)為多。《日語(yǔ)閱讀教程2》的第三課《蜘蛛絲》便是芥川龍之介受同門前輩鈴木三重吉之邀，取材于《因果的小車》，發(fā)表在童話雜志《紅鳥(niǎo)》上的一篇童話短篇小說(shuō)，是其短篇小說(shuō)的代表作之一，篇幅短小，寓意深刻。某天清晨，釋迦牟尼在極樂(lè)世界的蓮湖池邊散步，他透過(guò)天界的蓮花池觀看地獄時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名為犍陀多的大惡人正在地獄血池中掙扎。佛祖念其曾偶發(fā)善心放生了一只蜘蛛，就讓一只蜘蛛從遙遠(yuǎn)的天上垂下一條蜘蛛絲欲救助犍陀多。犍陀多爬上蜘蛛絲，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)地獄里的許多罪人也爬上了蜘蛛絲，因擔(dān)心蜘蛛絲承重不起自己再次墜回地獄而動(dòng)了惡念，大喊“喂，你們這些罪人們聽(tīng)著，這蜘蛛絲是我的，誰(shuí)讓你們爬上來(lái)的？快給我滾下去！滾下去！”然而這一吼不要緊，一直安然無(wú)恙的蜘蛛絲從他攀爬的地方“嘭”的一聲斷開(kāi)，犍陀多如旋轉(zhuǎn)的陀螺一般，轉(zhuǎn)眼又墜回到黑暗的地獄里。天界和地獄歸于平靜，釋迦牟尼面露悲憫之色，在蓮花池旁重新踱起步來(lái)。

1 極樂(lè)世界

《圣經(jīng)》講人的一生有原罪和本罪，而佛教有“十八層地獄”的概念，極樂(lè)與地獄、罪惡與救贖，這是一個(gè)自古為人議論不止的話題。在佛教的信仰體系里，人因恐懼而衍生出地獄的概念，又被尋求光明的本能驅(qū)使而創(chuàng)造出一個(gè)沒(méi)有黑暗的美好的極樂(lè)世界。

清晨的極樂(lè)世界是很溫暖純凈明快的色調(diào)。文章中有這樣的描寫：「池の中に咲いている蓮の花、はみんな玉のように真っ白で、その真ん中にある金色の蕊からは、何とも言えない好い匂いが、絶え間なくあたりへ溢れております」、「水晶のような水を透き通して、三途の河や針の山の景色が、ちょうど覗き眼鏡を見(jiàn)るように、はっきりと見(jiàn)えるのでございます」、「翡翠のような色をした蓮の葉の上に、極楽の蜘蛛が一匹、美しい銀色の糸をかけております」。有“池中盛開(kāi)的蓮花潔白如玉，從金黃色的花蕊中不斷地向四周散發(fā)出無(wú)法形容的芳香”；有“澄清晶瑩的池水，宛如帶上透視鏡一般，可以清晰地看到冥河三途和針山”；“翡翠色的蓮葉上有一只極樂(lè)世界的蜘蛛正在吐出美麗的銀絲”。作者對(duì)蓮花的描寫及極樂(lè)世界的池底便是地獄這樣一種意境的描寫是別有深意的，與這如詩(shī)如畫般情景相對(duì)的便是犍陀多所在的地獄的最底層——血池，為下一節(jié)地獄的描寫及強(qiáng)烈對(duì)比手法的運(yùn)用做了鋪墊。在極樂(lè)世界里，在釋迦牟尼的眼里，如犍陀多即便是一個(gè)殺人放火、罪大惡極的人，但只要他動(dòng)了善念做過(guò)哪怕是放生一只蜘蛛這樣的小事，也會(huì)被給予救濟(jì)和點(diǎn)化的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了佛教所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)，善因結(jié)善果的理念，在一定程度上也體現(xiàn)了芥川龍之介對(duì)人性愛(ài)的一種憧憬。

2 地獄

場(chǎng)面瞬間轉(zhuǎn)換到本應(yīng)與極樂(lè)世界相隔幾萬(wàn)里的地獄中，地獄是黑暗絕望沉寂的畫面。第二節(jié)的內(nèi)容比一、三節(jié)的內(nèi)容總量還要長(zhǎng)，是這篇童話小說(shuō)的中心部分。「何しろどちらを見(jiàn)ても真っ暗で、たまにそのくらやみからぼんやり浮き上がっているものがあると思いますと、それは、恐ろしい針の山の針が光るのでございますから、その心細(xì)さといったらございません。その上、あたりは墓の中のようにしんと靜まり返って、たまに聞こえるものと言っては、ただ罪人がつく微かな嘆息ばかりでございます」。四周一片漆黑，偶爾覺(jué)得有什么東西從黑暗中隱隱約約地浮現(xiàn)出來(lái)，卻是可怕的針山上的針在發(fā)光，沒(méi)有比這里更可怕的地方了，而且四周死一般的寂靜，偶爾能聽(tīng)到的只有罪人發(fā)出的隱隱嘆息聲。此處作者不僅描寫了地獄的黑暗，還通過(guò)“嘆息聲”從聽(tīng)覺(jué)上渲染了地獄的死寂。但當(dāng)犍陀多發(fā)現(xiàn)沉寂的黑暗中，突然有根銀色的蜘蛛絲正從天而降，仿佛怕人看見(jiàn)似的，微光閃爍，直奔自己而來(lái)時(shí)，不禁拍手稱快，并暢想自己若抓住蜘蛛絲往上爬一定能逃出地獄，或許還能進(jìn)入極樂(lè)世界。爬上了蜘蛛絲的犍陀多，將兩手繞在蛛絲上，開(kāi)懷大笑道“這下好了，我得救了”。這兩個(gè)場(chǎng)面感情基調(diào)由悲轉(zhuǎn)喜，犍陀多發(fā)出了在地獄掙扎多年不曾有過(guò)的欣喜若狂之感慨，此處作者以動(dòng)襯靜，用犍陀多的拍手聲和大笑聲更反襯了地獄的死寂，為后文中犍陀多因?qū)ι砗蟊姸嗯郎现虢z的死靈的大聲暴喝“喂，罪人們！這根蛛絲是我的。誰(shuí)讓你們爬上來(lái)的？快滾下去！滾下去”而重新墜入地獄進(jìn)行了氣氛渲染。犍陀多因?yàn)榕及l(fā)善念發(fā)生了一只蜘蛛而得到蜘蛛絲的點(diǎn)化，同樣的也因其自私、無(wú)慈悲而再次跌入地獄，這充分體現(xiàn)了佛教的因果循環(huán)的理念。

自古樂(lè)極生悲，在生與死面前充分暴露了犍陀多或者說(shuō)人類的利己主義劣根性。正如文中所言，“地獄和極樂(lè)世界之間相隔何止幾萬(wàn)里”，它正是象征著人類想脫離利己主義的困難程度。令人悲哀的是，只要我們生而為人，只要我們還不能成佛，我們就不會(huì)從利己主義中完全脫離出來(lái)而獲得真正的自由，就不會(huì)到達(dá)大徹大悟的境地，這或許也是芥川龍之介想要表達(dá)的思想吧。

3 極樂(lè)世界

第三節(jié)芥川再次描寫了極樂(lè)世界的白蓮及其宜人的芳香。「その玉のような白い花は、お釈迦様のお御足のまわりに、ゆらゆら萼を動(dòng)かして、そのまん中にある金色の蕊からは、何とも言えない好い匂いが、絶え間なくあたりへ溢れております」。首尾呼應(yīng)，襯托出了極樂(lè)世界的如詩(shī)如畫。“釋迦牟尼佇立在湖畔，目睹了這一切待到犍陀多如頑石一般沉入血池之地，釋迦牟尼形容悲憫，徑自漫步而去。犍陀多只想自己逃出地獄，對(duì)他人沒(méi)有一絲慈悲之心，再次跌入地獄是他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。在釋迦牟尼看來(lái)，這的確是一件另其感到可悲的事”。犍陀多的“惡”消失在血池之底，而極樂(lè)世界芳香依舊，善人和釋迦牟尼就生活在這美麗且芳香的世界，象征了極樂(lè)世界的圓滿和美好。文中芥川龍之介雖沒(méi)有直接描寫血池的味道，但是“血池”就是地獄的代名詞，地獄里彌漫著血腥味，與極樂(lè)世界的蓮香形成鮮明對(duì)比。

首尾兩次描寫極樂(lè)世界，雖視角主體同為釋迦牟尼，但又略有不同。第一節(jié)中“釋迦牟尼注釋著地獄的景象，同時(shí)也想起犍陀多放生蜘蛛一事，于是想把這個(gè)男子從地獄中拯救出來(lái)，作為他唯一一次做善事的回報(bào)”，在一定程度上可以看做是對(duì)釋迦牟尼的心理描寫，體現(xiàn)了佛教所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)，即善有善報(bào)，為第二節(jié)做鋪墊。而第三節(jié)中“犍陀多只想自己逃出地獄，對(duì)他人沒(méi)有一絲慈悲之心，再次跌入地獄是他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。在釋迦牟尼看來(lái)，這的確是一件另其感到可悲的事”，就不再是對(duì)其的心理描寫，而是把焦點(diǎn)放在了以犍陀多為代表的人類身上，同樣的體現(xiàn)了佛教所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)，但在此是惡有惡報(bào)——即只考慮自身利益不僅會(huì)貽害他人也會(huì)毀滅自己，是對(duì)人性利己主義丑惡的揭露和批判。

4 思政元素

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。課程思政指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。日語(yǔ)閱讀課作為日語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)課程之一，在向?qū)W生傳授知識(shí)和讀解技巧的同時(shí)，還肩負(fù)著育人的使命。芥川借《蜘蛛絲》揭示并批判了利己主義的丑陋，告誡眾生欲至極樂(lè)世界，便得摒棄心中惡念、私念，從而達(dá)到“勸善懲惡、揚(yáng)善懲惡”的目的。通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持貫徹三國(guó)劉備托孤遺詔中的“勿以惡小而為之、勿以善小而不為”的古訓(xùn)，要進(jìn)德修業(yè)，有所作為，不要因?yàn)楹檬滦《蛔觯荒芤驗(yàn)椴缓玫氖滦《プ觥Ｍ瑫r(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)、傳承并踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，避免培養(yǎng)出“精致的利己主義者”。或小而言之，培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)階段具體的事情面前、在將來(lái)的人生道路上，能夠盡量胸懷換位思考、為他人著想等理念，取得自身與周圍物事的和諧、平衡。

5 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)“極樂(lè)世界—地獄—極樂(lè)世界”三節(jié)的對(duì)照分析，闡釋了芥川龍之介對(duì)《蜘蛛絲》中所蘊(yùn)含的人性惡即利己主義的批判及佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡的思想內(nèi)涵。在芥川龍之介的筆下犍陀多確實(shí)是一個(gè)真實(shí)的人，他殺人如麻、燒殺搶掠，罪大惡極，卻也曾為一只蜘蛛動(dòng)了惻隱之心。似乎孟子的性善論和荀子的性惡論都有失偏頗，很多時(shí)候人性是復(fù)雜的，善惡并非涇渭分明。如前所述，只要我們還是人類，我們就無(wú)法完全脫離利己主義，但是我們卻可以積極主動(dòng)地避免一些利己主義現(xiàn)象的產(chǎn)生。人們等待蜘蛛之絲的行為有些悲哀，很多時(shí)候我們可能忽略了自身的力量。就像“沒(méi)有勇氣去直面黑暗，沒(méi)有理想去改變地獄、制造光明，去哪里都不會(huì)擁有天堂”一樣，只有我們主動(dòng)作為，努力改變才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的光明。