談《重耳出亡始末》所體現(xiàn)的“左傳義法”

段全林

（三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院，海南三亞 572022）

微言大義,又稱《春秋》筆法、《春秋》義法。本指《春秋》行文中作者不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，而通過人物言行方面的細(xì)節(jié)描寫、詞匯的選取和材料的篩選，委婉而微妙地暗含褒貶、表達(dá)作者主觀態(tài)度的寫法。如三個(gè)表示殺的動(dòng)詞殺、弒、誅，其實(shí)各有深層含義,殺指無罪而殺，弒指以下犯上而殺，誅則指有罪被殺。作者在行文中，選取不同的詞，就暗含了作者對(duì)此事的褒貶態(tài)度，這就是《春秋》義法。

自古以來，人們講“《春秋》義法”，都是針對(duì)《春秋》經(jīng)而言的。“《春秋》三傳”都是為了闡明《春秋》經(jīng)的“微言大義”，即所謂“《春秋》義法”的，而不是說《春秋》三傳本身還存在什么義法。時(shí)至今日，很多古代文學(xué)史教材仍然只提《春秋》筆法，而不提“《左傳》義法”，學(xué)生也不懂什么是“《左傳》義法”。事實(shí)上,《左傳》一書不僅在文學(xué)描寫技巧上，而且在表達(dá)“微言大義”方面，也有一個(gè)獨(dú)立于“《春秋》義法”之外而存在的“《左傳》義法”。下面,以《重耳出亡始末》為例,分析作者如何通過文中的幾位女性形象來展現(xiàn)《左傳》的微言大義，即“《左傳》義法”的。

1 季隗身上所體現(xiàn)的“大義”：“信”

叔隗、季隗都是狄國的狄人以俘虜?shù)纳矸荻謩e贈(zèng)給趙衰和重耳作妾的。當(dāng)重耳要離開狄國到齊國去的時(shí)候，曾對(duì)季隗說：“待我25年，不來而后嫁。”季隗回答曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請(qǐng)待子。”[1]對(duì)于季隗來說，重耳的話等于給她一次獲得自由的機(jī)會(huì)。相對(duì)于25年，重耳的離去，若非她對(duì)愛情的堅(jiān)貞，即使改嫁，能算是背叛嗎？然而，季隗愛上了重耳，因此在回答時(shí)她說若等25年的話，她可能已經(jīng)進(jìn)棺材了。一句“則就木焉”，既包含著不愿分別之情，又包含著對(duì)重耳的哀怨之情。接下來的一句“請(qǐng)待子（我等你）”，多么動(dòng)人啊，包含著對(duì)重耳的理解與支持。后來，重耳回到晉國后，我們從“狄人歸季隗于晉”的細(xì)節(jié)中，可以看出季隗確實(shí)等了重耳多年而未改嫁。至此，作者通過一個(gè)對(duì)話和一個(gè)細(xì)節(jié)（這些都是“微言”）給我們塑造了一個(gè)“信”字當(dāng)頭（“大義”），對(duì)愛情忠貞不渝、出嫁從夫的典型女性形象。

2 姜氏身上所體現(xiàn)的“大義”：“智”

人們常說一個(gè)成功男人的背后都有一個(gè)偉大的女人，重耳后來能夠稱霸，當(dāng)然少不了他與懷贏的特殊關(guān)系——懷贏為重耳贏得了秦國軍事上的支持。另一個(gè)女人，也功不可沒，她就是姜氏。

姜氏是重耳在齊國時(shí)娶的妻子，重耳滿足于這種和姜氏卿卿我我的生活而樂不思蜀。如果這樣長(zhǎng)期待下去的話，必然消磨了重耳的意志，影響他將來的稱王稱霸。在這種情況下，子犯等人在桑樹下密謀，讓重耳盡早離開姜氏、離開齊國的計(jì)劃，卻被在桑樹上采桑的采桑女聽到。采桑女回去把聽到的密謀告訴了姜氏。為防止走漏消息，姜氏忍痛割愛，殺了服侍自己多年的采桑女。之后，姜氏對(duì)重耳說：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣”，意思是說你重耳有胸懷天下的大志，可你們的計(jì)劃被采桑女聽到了，因此我殺了她。這一對(duì)話和細(xì)節(jié)就顯示了姜氏的機(jī)智果敢。姜氏愛重耳，但為了讓重耳將來成就大業(yè)，她并不貪戀眼前這段感情反而勸重耳盡快離開，并且一針見血地指出：“懷與安，實(shí)敗名”（懷戀安逸的生活，茍且偷安，實(shí)是敗壞一個(gè)人名聲的原因）。[2]更為難得的是，在重耳執(zhí)意不走的情況下，她出謀劃策，灌醉重耳，重耳才被送出了齊國。這一細(xì)節(jié)同樣彰顯了她的機(jī)智。這些機(jī)智，通常連男子都很難做到，可作者選取這些材料，通過這些言行細(xì)節(jié)的描述（“微言”），表現(xiàn)了姜氏的大“智”（“大義”）：對(duì)丈夫最偉大的愛就是讓其名垂于世，而自己的眼前的兒女之情，不應(yīng)是男人走向成功的羈絆。

3 僖負(fù)羈之妻身上所體現(xiàn)的“大義”：“禮”

僖負(fù)羈之妻所在的曹國，國王可能有刺探他人隱私的嗜好，居然“欲觀其裸浴”，即偷看重耳洗澡。僖負(fù)羈之妻聽說這件事后，就對(duì)丈夫僖負(fù)羈說：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國；反其國，必得志于諸侯。得志于諸侯，而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉？”[3]僖負(fù)羈之妻以自己敏銳的政治眼光，看出跟隨晉公子重耳的這幫人，都有國相之才。憑借這幫人的才干，晉公子重耳必然能夠回到晉國稱王。如果重耳能回到晉國稱王，日后必然在諸侯各國中享有威望并稱霸諸侯。到那時(shí)，第一個(gè)受責(zé)問并被誅伐的必然是曾經(jīng)偷看其洗澡的曹國。因此她建議自己的丈夫僖負(fù)羈采取與曹國國王截然不同的態(tài)度，希望給重耳等人留下一個(gè)好印象，以保佑他們?nèi)椅磥淼暮推桨矊帯Ｙ邑?fù)羈聽了妻子的話，就派人“饋盤饗，置璧焉”，即送去一盒晚餐，把一塊璧玉也藏在晚餐里。從這一段話和細(xì)節(jié)的描述（即“微言”）中，我們能體會(huì)到僖負(fù)羈之妻見常人所不能見、言常人所不能言的政治頭腦，我們能感受到的是作者給我們塑造了一個(gè)“禮”字當(dāng)頭（“大義”）的僖負(fù)羈之妻的形象：對(duì)客人要以禮相待；不要只看到客人一時(shí)的落難與窘迫，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

4 趙姬身上所體現(xiàn)的“大義”：“義”

當(dāng)年，趙衰跟隨重耳流亡到狄國，狄人送給趙衰一小妾，名叫叔隗。叔隗給重耳生下一兒子趙盾。后來，重耳回到晉國稱王后，重耳將女兒趙姬許配給趙衰為妻。古代男子通常有三妻四妾，妻妾之間難免存在爭(zhēng)風(fēng)吃醋的矛盾。可不同于一般女性的是，趙姬居然強(qiáng)烈建議趙衰迎回叔隗及其子趙盾。在趙衰執(zhí)意不肯的情況下，趙姬說：“得寵而忘舊，何以使人？必逆之！”[4]意思是說，如果趙衰得到我這個(gè)新寵而忘記舊好叔隗，以后還怎樣使用別人?所以，一定要把叔隗母子接回來。在趙姬的“固請(qǐng)”(堅(jiān)決請(qǐng)求)下，趙衰才答應(yīng)下來。這是細(xì)節(jié)一。在迎叔隗之后，趙姬發(fā)現(xiàn)趙盾很有才干，于是，“固請(qǐng)于公，以為嫡子，而使三子下之”，還請(qǐng)求“以叔隗為內(nèi)子，而己下之。”意思是說趙姬請(qǐng)求趙衰把叔隗作為正妻，而自己甘愿做妾，并且以趙盾為嫡長(zhǎng)子而使自己親生的三個(gè)兒子位居趙盾之下。這是細(xì)節(jié)二。以上這兩個(gè)細(xì)節(jié)，真可謂《重耳出亡始末》中的“微言”，也是《左傳》中的“微言”。然而，這樣的“微言”卻表現(xiàn)了《左傳》的“大義”：為維護(hù)家庭的長(zhǎng)久興盛和國家的未來發(fā)展，做女人的寧肯不要虛名，也要以寬廣的胸懷和善良的品行去做賢內(nèi)助。應(yīng)該說，在趙姬身上，體現(xiàn)了中國女性共有的賢淑、善良等傳統(tǒng)美德。趙姬用她一顆真誠、善良、寬厚的心在歷史上留下了美名，其行為看起來“若愚”，其實(shí)是大寫的“義”字。后來的歷史證明，趙盾不僅在趙家的繁榮興盛過程中成為重要的接力棒人物，同時(shí)也是晉國中流砥柱式人物，并為晉國的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。趙姬身上所體現(xiàn)的“義”，意義可謂深遠(yuǎn)。

5 介之推之母身上所體現(xiàn)的“大義”：“仁”

重耳回國即位后，跟隨他出亡的大臣都有了相應(yīng)的官爵和俸祿，而介之推因說了幾句怨言，且沒主動(dòng)找重耳為自己爭(zhēng)取俸祿，而在封爵的事情上被重耳遺漏。于是,介之推想隱居起來。

他的母親問他:“你何不也去請(qǐng)求俸祿，不然的話，苦死了又能怨誰呢?”介之推答道:“明知是有罪的事情，效仿它，罪更大呀！因說了怨言，就不吃他的俸祿。”

介之推的母親又問道:“你隱居的事也讓重耳知道一下，怎樣？”介之推答道:“言語，是身上的文采，身子都隱藏起來了，哪還用得著文采？”說到這里，介之推的母親接著說:“如果是這樣的話，我與你一塊兒去隱居”。

作品通過介之推母子間的幾番問答（“微言”），把一位慈愛、開明，明事理，不慕富貴的母親形象展現(xiàn)在我們面前，突出的是一個(gè)“仁”字（“大義”）：為成就兒子的志向，自愿與兒子一起歸隱山林，過清苦生活。

介之推之母的所為，造就了中國歷史上一位著名的隱士——介之推，也直接導(dǎo)致了中華民族的兩個(gè)重要節(jié)日“寒食節(jié)”和“清明節(jié)”的誕生。

以上幾位女性形象在《重耳出亡始末》中都是配角，但作者恰恰是通過這些配角的言行和諸多細(xì)節(jié)的描述，鮮明地表達(dá)了作者的看法和態(tài)度，那就是儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信。這種寫作方法就是“左傳義法”，就是《左傳》的“微言大義”。

《重耳出亡始末》一文證明，在表達(dá)“微言大義”方面，《左傳》有一個(gè)完全獨(dú)立于“《春秋》義法”之外而獨(dú)立存在的“《左傳》義法”。其特點(diǎn)是《左傳》在敘事時(shí)貫穿著一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，就是表達(dá)儒家諸如仁、義、禮、智、信等方面的做人的思想。《左傳》中的這些“大義”與《春秋》經(jīng)所暗示的、已被歷代學(xué)者們論述過無數(shù)遍的“大義”是迥然不同的：《左傳》重點(diǎn)表達(dá)了一種關(guān)于做人的德性思想，而《春秋》經(jīng)重點(diǎn)表達(dá)了一種經(jīng)世安邦的思想。這一點(diǎn)，從唐宋以來，特別是清代的桐城派的諸多名家的研究中早已得到證實(shí)。[5]