黨員干部擔(dān)當(dāng)境界的儒學(xué)探源

張乃芳，王靜

（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定 071003）

2017年5月5日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文《擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭鼐辰纭薄穂1]，文中指出黨員干部應(yīng)讀懂樂(lè)于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)和善于擔(dān)當(dāng)?shù)娜鼐辰纭?018年5月，中共中央辦公廳印發(fā)了 《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見(jiàn)》[2]，旨在通過(guò)建立激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制等，推動(dòng)廣大干部在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新?lián)?dāng)新作為，這是重在機(jī)制保障層面，實(shí)現(xiàn)廣大干部的敢于、善于和樂(lè)于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)三重境界，不是無(wú)源之水無(wú)本之木，而是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的傳承。儒家擔(dān)當(dāng)精神的面貌，在開(kāi)創(chuàng)者孔子對(duì)仁、智、勇、樂(lè)的闡釋中，已經(jīng)基本形成。

1 儒家 “仁”道擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵

孔子的學(xué)說(shuō)以仁為核心，主張儒者須有“仁以為己任”(《論語(yǔ)·泰伯》)的仁道擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z(yǔ)》中涉及了儒者的知仁、志仁、求仁、欲仁、友仁、為仁、守仁、親仁、依仁、興仁、得仁，以及成仁等，從儒者踐行仁道的不同階段和角度，探討了儒君子的自我成仁。從生命歷程看，在生之時(shí)，儒君子要力求做到安貧樂(lè)道，“無(wú)終食之間違仁”（《論語(yǔ)·里仁》），要不畏艱險(xiǎn)、積極有為等；臨死之際，儒君子的價(jià)值也要與仁道擔(dān)當(dāng)緊密結(jié)合，君子之死，要么是完成仁道擔(dān)當(dāng)之后、坦坦蕩蕩的安息，要么是“朝聞道,夕死可矣。 ”（《論語(yǔ)·里仁》）的喜悅，要么是“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的壯烈等。可以說(shuō)，仁道擔(dān)當(dāng)構(gòu)成了對(duì)儒者生命價(jià)值追求的全方位關(guān)照，融貫于儒者的整個(gè)生命歷程。這是追求個(gè)體成仁的向內(nèi)的擔(dān)當(dāng)，是儒者的自我擔(dān)當(dāng)。

孔子的仁道擔(dān)當(dāng)還包括向外的、對(duì)家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)，最終追求實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想。儒學(xué)產(chǎn)生之初就是要解決時(shí)代課題，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的應(yīng)答。天下大亂之際，孔子有著深切的救世、治世理想，他的濟(jì)世情懷表現(xiàn)為追求天下大治的政治擔(dān)當(dāng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這是孔子仁道擔(dān)當(dāng)理想的外顯。

2 孔子的“仁道”擔(dān)當(dāng)辨析

孔子擔(dān)當(dāng)?shù)木辰纾褪菄@仁道擔(dān)當(dāng)內(nèi)容而成的，主要包含以下三個(gè)方面。

2.1 自覺(jué)、理性的擔(dān)當(dāng)之“勇”

孔子的仁道擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了大無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)之勇。他在力行仁道的過(guò)程中，不因生死艱難而退縮。他在心懷仁道游走天下的旅途中，屢屢因?yàn)槿寮胰实罁?dān)當(dāng)?shù)睦硐胄员怀爸S，如《論語(yǔ)》中，他被視為“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的不識(shí)時(shí)務(wù)者，在他的主張不被接受、行為不被認(rèn)可的情況下，孔子不僅擁有 “人不知而不慍”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的君子心態(tài)，還能夠不畏不懼、奮力前行。受到死亡威脅的時(shí)候，孔子也從來(lái)不曾妥協(xié)或者退卻，他既有“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）式的為理想而獻(xiàn)身的豪氣，也有“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）式的聞道即喜的豁達(dá)心態(tài)。曾子把孔子的大勇精神描述為：“雖千萬(wàn)人，吾往矣”[3]，孟子則繼承并發(fā)展出了“浩然之氣”這些敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，成為傳統(tǒng)儒者爭(zhēng)相效仿的高尚品質(zhì)。

究其原因，孔子的擔(dān)當(dāng)之勇不是一時(shí)沖動(dòng)的、自發(fā)的、感性之勇，而是深思熟慮的、自覺(jué)選擇的、理性之勇。生逢亂境，孔子以行仁道為義，如子路所說(shuō)，“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”(《論語(yǔ)·微子》)。孔子認(rèn)為，君子之為君子，有其內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，要“志于道”“依于仁”，也就是要以行仁道為己任、為所當(dāng)為，所以，即使明知儒家的仁道理想不能被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者所采納，他依然可以自信、自覺(jué)地踐行仁道擔(dān)當(dāng)。雖然儒家的仁道理想難以成為現(xiàn)實(shí)，他還是特別強(qiáng)調(diào)，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。此來(lái)凸顯儒家君子仁道擔(dān)當(dāng)?shù)母叨鹊睦硇宰杂X(jué)。

既然儒者們認(rèn)為仁道擔(dān)當(dāng)行為具有內(nèi)在的合理性與必然性，他們也就不會(huì)輕易被外在的成敗禍福所左右，繼而展現(xiàn)出為愿意踐行仁道而不避生死的理性無(wú)畏之勇。

2.2 自律、同情的擔(dān)當(dāng)之“智”

孔子在求仁的過(guò)程中，表現(xiàn)出了非常嚴(yán)苛的自律性。他以“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》），踐行仁道。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，集中描述了孔子不打折扣的一系列規(guī)范行為、合禮行為，他的容色言動(dòng)都嚴(yán)格圍繞著 “克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）以求仁的目標(biāo)。

孔子的嚴(yán)格自律成就了自己，也影響了一代又一代的后世儒者，原因在于儒者自律有其內(nèi)在一貫的原則和穩(wěn)定可行的實(shí)現(xiàn)途徑等。儒者自律所遵循的是儒家以仁為核心的仁義禮智等基本原則。面對(duì)俗世人生層出不窮的種種誘惑，他們能夠依仁而斷、依仁而行、依仁而律。儒者自律的重要途徑是自省，通過(guò)自省實(shí)現(xiàn)自律，從而達(dá)到守仁、成仁的目標(biāo)。如曾子的“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孔子所說(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）等，都蘊(yùn)涵了自律與成仁之間的緊密聯(lián)系。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子“慎獨(dú)”，也闡釋的是自律與成仁的聯(lián)系；其中對(duì)湯之盤(pán)銘“茍日新，日日新，又日新”的引用，也扣合了儒者自省后呈現(xiàn)出的不斷變化更新、與仁接近的狀態(tài)。可以說(shuō)，自律是儒者成仁的必由之路。孔子不只追求自我成仁，還有最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”宏大理想的訴求。所以，儒者不僅要修己，還要治人；不僅要成己，還要成人，這樣，自覺(jué)且嚴(yán)苛的自律擔(dān)當(dāng)如何與向外擔(dān)當(dāng)相鏈接的問(wèn)題就無(wú)法回避了，為此，孔子堅(jiān)持人我同“情”的儒式擔(dān)當(dāng)智慧。

孔子重視在情感上打動(dòng)人，以自我之“仁”感動(dòng)他人，如牟宗三先生所說(shuō)：“仁的表示，端賴(lài)生命的不麻木，而能不斷地向外感通?！盵4]儒家的律他方式倚重情感溝通，也就是人與人的情之相通的情之所同。這一傾向注重以圣賢君子的言行為典范，開(kāi)啟了中國(guó)榜樣文化的傳統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，在仁道擔(dān)當(dāng)?shù)拈_(kāi)端上，宏大理想的實(shí)現(xiàn)開(kāi)始于日常生活中人我兼具的、最原初、最自然的血緣親情，如他所說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），意思是，孝悌是行仁之本。孝悌這樣人人皆可具有的、感性自然的情感起點(diǎn)，給人們近仁、行仁提供了足夠多的可能性。在仁道擔(dān)當(dāng)?shù)穆窂缴?，孔子所遵循的是“忠恕”之道，由字形可知，“忠”是向?nèi)指向自己的，是自我內(nèi)心的體悟；“恕”是向外通往他人的，對(duì)他人內(nèi)心的揣度，二者并立，正是我心與他心之間情感的雙向融通，這里體現(xiàn)的正是中國(guó)人熟知的“己所不欲,勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·庸也》）。總之，孔子以人我同“情”為紐帶，注重情與情、心與心的溝通，給人們提供了諸多接近、欣賞儒者的可能，繼而通過(guò)嚴(yán)格的自律成為儒者。

2.3 自得、合仁的擔(dān)當(dāng)之“樂(lè)”

孔子重視樂(lè)境，他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·庸也》）?！翱最佒畼?lè)”也被歷代儒者廣泛關(guān)注和高度贊譽(yù)?？鬃拥臑閷W(xué)與為人等，從不自欺，他堅(jiān)持“知之為之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）的原則，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于自己的內(nèi)心，所以孔子之樂(lè)毫無(wú)疑問(wèn)是真實(shí)之樂(lè)。

但是，我們能看到孔子的仁道擔(dān)當(dāng)過(guò)程充滿(mǎn)了艱辛，如前所述，儒君子需要做到不懼生死、不避禍福、嚴(yán)苛自律、寬宥他人等。根本原因在于，孔子崇尚的樂(lè)，不是安逸享樂(lè)，而是與仁相契的樂(lè)，他說(shuō)：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）仁者才能長(zhǎng)處樂(lè)，仁者之樂(lè)恰恰在于他們行仁者之道，履仁者之責(zé)，換句話(huà)說(shuō)，孔子之樂(lè)是因?yàn)橛杏職?、有能力進(jìn)行仁道擔(dān)當(dāng)而產(chǎn)生的樂(lè)。在孔子看來(lái)，仁者愛(ài)人要從孝悌開(kāi)始，由親至疏、自近而遠(yuǎn)，層層展開(kāi)，從而達(dá)到“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；儒者不僅要有自我得仁的內(nèi)圣愿望，還要有力爭(zhēng)“天下歸仁”的外王目標(biāo)等，所有這些，無(wú)一不是擔(dān)當(dāng)之樂(lè)。儒者們?yōu)榱说玫狡鹾先实赖拇髽?lè)，能夠放棄安逸享樂(lè)，能夠嚴(yán)格自律，能夠自覺(jué)承擔(dān)俗世懼怕甚至逃避的種種苦楚，在追求理想的過(guò)程中，他們不以為苦，甚至以苦為樂(lè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)。

能夠?yàn)槔硐肽繕?biāo)而擔(dān)當(dāng)，本身就是君子之樂(lè)，如孔子所說(shuō)：“君子之修行也，其未得之，則樂(lè)其意；既得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)。”[5]儒者們雖然沒(méi)有能夠“樂(lè)其治”，卻能夠“樂(lè)其意”，他們堅(jiān)信“德不孤,必有鄰”（《論語(yǔ)·里仁》），所以面對(duì)“道之不行”的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們能夠鍥而不舍，自得其樂(lè)。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子及后來(lái)的儒者，敢于、善于并樂(lè)于踐行自己的仁道擔(dān)當(dāng)，根源就在于他們的“理論自信”，他們堅(jiān)信仁道的圓滿(mǎn)，被仁道的理想性所感召，相信追求仁道就是追求更美好的自我和更美好的世界。仁道擔(dān)當(dāng)文化也滋養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人，黨員干部的積極有為、嚴(yán)格自律、革命樂(lè)觀主義精神等，都源起于儒家傳統(tǒng)，并且成為黨的寶貴精神財(cái)富。

但是，美好的仁道只是具有了理想性，與近代西方的空想社會(huì)主義一樣，它缺乏科學(xué)性，不能成為現(xiàn)實(shí)，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承傳統(tǒng)儒家擔(dān)當(dāng)“理想性”的同時(shí)，還力求實(shí)現(xiàn)新的超越，賦予中國(guó)傳統(tǒng)擔(dān)當(dāng)精神新的風(fēng)貌：中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)共產(chǎn)主義為信仰，以“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命，其擔(dān)當(dāng)之“勇”不僅是黨員干部的自覺(jué)、理性抉擇，還是科學(xué)的、為民的；擔(dān)當(dāng)之“智”不只包括黨員干部的嚴(yán)格自律與同情引領(lǐng)，還有激勵(lì)和約束機(jī)制等做保障，從而使黨員干部隊(duì)伍保持了先進(jìn)性、革命性與純潔性；擔(dān)當(dāng)之“樂(lè)”也不再限于一己自得的道德追求，更在于為民之樂(lè)、與民同樂(lè)的、立足現(xiàn)實(shí)的甘于奉獻(xiàn)。