《實踐論》的哲學思想及對青年的現代價值

摘 要：毛澤東的《實踐論》所闡述的哲學思想一直為中國革命、改革以及建設提供了強大的理論支撐。本文基于《實踐論》中蘊含的哲學思想，以《實踐論》對青年的現代價值為出發點，主要從《實踐論》中所蘊含的指導青年的基本觀點、《實踐論》對青年審視理想與現實的價值以及青年實現“知行統一”的價值等方面來闡述其對青年的現實指導意義。

關鍵詞：實踐論;青年;現代價值

一、《實踐論》中蘊含指導青年的基本觀點

（一）認識對青年實踐的指導作用

認識對青年實踐的指導作用，主要體現在實踐決定認識的各個方面，認識真理性的唯一檢驗標準就是實踐。認識對青年實踐的指導作用，分為兩個層次，第一個層次是對青年實踐進行正確指導的認識，第二個層次是對青年實踐進行誤導的認識。兩種認識都會對青年的實踐產生影響，但我們要積極擴大第一個層次的影響，避免第二個層次的誤導作用。毛澤東同志在《實踐論》指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。”[1]這說明了認識第一層次對青年影響的重要性，間接也說明了理論指導實踐的重要作用。

（二）認識對青年主觀世界的改造

毛澤東同志寫作的《實踐論》從某種程度說，重點在于揭示重教條主義而輕實踐的一種主觀的教條主義。從主觀世界與客觀世界的字義不難理解，后者是獨立存在的，而前者是對后者能動的反映，二者都在同一規律的制約下，但表現形式不一樣。青年要注意主觀世界與外界客觀的關系，二者需要協調一致。毛澤東同志指出：“改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”[1]這就很明顯表達出對于青年主觀世界改造的重要性以及改造青年主觀世界與青年改造客觀世界關系的重要性。

（三）青年的認識發展是一個辯證過程

人們在一次又一次的實踐中，逐步由感性認識推移到論理認識。這整個過程，實際上暗含了認識的發展是一個辯證的過程，在這個過程中會經歷兩個階段也即兩次飛躍。第一個階段就是感性認識從實踐中產生進而發展到理性認識，第二個階段就是從理性認識回歸指導實踐，這兩個階段貫穿于青年的認識發展過程中。青年從日常生活實踐中獲得的認識也要經過一個辯證的發展過程，最終落腳于指導青年的實踐。

二、《實踐論》對現代青年審視理想與現實的價值

（一）正確對待理想與現實的矛盾

新時代中國青年要樹立遠大理想，青年的理想信念關乎國家未來。青年在追求理想實現的過程中，必然會遇到理想與現實沖突的矛盾[2]。特別是在他們剛接觸社會的時候，在思想上很容易產生二者的矛盾。當這個矛盾不能及時解決，青年便會對原有的理想信念產生動搖，但若這個矛盾能夠穩妥解決，那么青年之前確立的理想就會更加堅定。青年在處理理想與現實關系的過程中，要避免“兩個否定”，即既要避免用理想來否定現實，又要避免用現實來否定理想。青年理想的確定源于青年在實踐中形成的對自身及外界的認識，但歸根結底是在實踐基礎上確定的。而青年在實踐中形成的既有正確認識也有錯誤認識，一些對理想與現實不恰當的認識，容易讓青年對現實產生失望，使有些青年思想上出現“以現實否定理想”的傾向。從馬克思主義哲學的辯證方法看，理想與現實之間的關系是對立統一的，理想生成于現實之中又不可避免地包含現實的因素，而且理想在未來有可能成為現實。青年在理想與現實的沖突面前，既要看到二者存在沖突的一面，又要看到二者相一致的方面。

（二）在實踐中把理想轉化為現實

毛澤東指出，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，那末，這種理論再好也是沒有意義的”[1]。理論如此重要的一個關鍵點就在于理論能夠指導行動。對于青年而言，在長期的學習生活中形成了自己的理想，有了奮斗目標，就有了努力的方向，但若將理想束之高閣，不采取實際行動，那理想最終只會成為懸在高閣的空想。由此可見，青年把理想轉化為現實的過程中可能會經歷波折，但二者之間矛盾解決的落腳點在于實踐，因為理想要通過實踐才能轉化為現實。而在實踐之后，最終會有兩種結果，一種是合于客觀外界的規律性，最終實現理想，另一種結果是于客觀外界不合，最終失敗。因此，為了最終實現既定的理想目標，青年確定自己的理想目標后，仍要繼續在實踐中不斷縮小理想與現實之間的差距，最終在實踐中找到平衡點，將理想轉化為現實。

（三）追求理想是一個艱苦奮斗的過程

毛澤東同志指出，“人們的認識，是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面”[1]。青年理想的確定不是一蹴而就，而是隨著青年在實踐中對理想認識的一步步深化調整最終確定的。因為隨著經歷的增多，逐漸對自身的實力有清楚而合理的認知，從而調整最初預設的目標，最終形成一個有現實可能性的理想目標。同時，青年正是在追求理想實現而艱苦奮斗的過程中得到了歷練，對于理想的最終實現也才能變得更加確定。青年都有自己的理想，但是個人理想的實現并不僅靠個人努力就能實現的，個人理想是以社會理想為背景的，而實現偉大復興的中國夢就是我國當前社會的共同理想。青年應當把自己的理想融入整個社會理想的實現過程中，在投身于中國特色社會主義事業的過程中也實現自身的價值。

三、《實踐論》對現代青年實現“知行統一”的價值

（一）青年有知而不行，知行應統一

毛澤東同志指出：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。”[1]但是知與行的統一并非所有青年都能做到，當然這也是受主客觀多種因素的影響。例如，2015年河南開封，一名騎電動車的老人由于暴雨路面積水突然倒地，在這期間很多名路人上前圍看之后離去。幾分鐘后，老人被另一撥路人攙扶出來，但是已經逝去[4]。現實生活中遇到類似事件時，道德意識告訴自己應該伸出援助之手，而實際生活中很多類似事件的經驗又讓其產生猶豫，這樣的矛盾沖突最終使部分青年在面對這樣的情況時，潛意識就逃避從而造成嚴重的后果。就此事件而言，筆者認為在老人摔倒在地這個時間段內，身邊經過的路人肯定有部分青年夾雜其中，有在思想道德層面上能夠意識到這件事情正確選擇的人，但是卻沒人在事發后第一時間選擇上前去救人。這折射出部分青年在學校接受的思想道德教育在實際踐行中卻成了一紙空文，整個社會所宣傳的主流價值觀只停留在了“知”這個層面，而未落實到具體的“行”上。現代青年首先對于自身的要求應該是知行統一，只有青年一代在實踐中的“知”與“行”達到了統一，國家才有前途，民族才有希望。

（二）青年有知但錯行，有知應對行

青年正處在心理和生理尚未完全成熟的關鍵時期，不僅要做到不斷學習科學知識武裝自己的頭腦，而且對于思想道德的教育也是必不可少的。受應試教育的影響，很多人理論知識掌握得很好，而在現實社會生活中，自己親歷類似事件時，做不到運用自己頭腦中的正確理論踐行于實際，最終導致有知但卻錯行。現代社會這類事件接連發生，從2004年云南大學馬加爵案到2013年復旦大學投毒案，再到2016年北京大學吳謝宇弒母案。分析這些案例，筆者認為他們在知識層面比普通青年更有優勢，能夠在公平考試競爭中進入國家重點大學，那么對于國家的法律以及道德規范應該理解得比普通青年更深一些，但是在社會實際生活中卻不顧黨和國家的制度法律約束，最終走向犯罪的道路。這些接連發生的案件向社會深刻地詮釋了知與行背道而馳，這種有知卻錯行的做法我們應當引以為鑒。特別是對于現代的青年而言，不僅應該在知識層面有正確的認識，而且能夠在實際踐行中走正確的路，做到有知且對行。

（三）青年有知卻淺行，有知應深行

現代社會是互聯網社會，互聯網帶給人們的影響是巨大的，從生活方式到工作方式都發生了改變。但是從辯證法出發，每一事物都具有兩面性，互聯網也具有雙重性。例如，現在大家用的多的微博，很多事件都是通過該平臺曝光的。當在微博這個平臺內出現非正義事情時，多數用戶選擇挺身而出，特別是對于高校的青年學生而言，這種現象更是比較常見。但是當被大家討論的案例實際出現之時，曾經無論是在網絡世界還是在各種激烈討論中的那些人往往就會保持沉默。筆者認為，此類受教育者雖然掌握了很多正確的道德知識與專業相關的理論知識，但是在自身利益與現實社會產生沖突時，就并未將其所學深化于行，大多只是在那個看起來與現實生活緊密聯系的虛擬世界中充當正義之士，而當現實世界真的出現類似之事時緘默不言。新的時代條件下，青年在實踐中運用所學理論之時更應該對自己嚴要求，不應只是淺運用，應該將自己所學內化于心、深化于行，做到有知有行，有知且更深行。

四、結語

習近平總書記在十九大報告中指出，“青年興則國興，青年強則國強”，[3]強調在一個國家中，青年的重要地位，但這同時也對青年提出了更高的要求。本文以《實踐論》對青年的現代價值為主題，從《實踐論》中的基本觀點出發，對青年在面對理想與現實之間的矛盾時，如何處理這個矛盾提供了一定的方法依據，同時對于現代青年理論與實踐出現脫軌，即知與行分離以及錯行等的狀況，提出青年在知行統一方面應做到三點，即知行相統一、有知要對行以及有知應深行。毛澤東同志《實踐論》中蘊含的哲學原理不僅適用于革命、建設與改革，而且對于現代社會的青年教育也是存在極大指導價值的。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[EB/OL].（2019-04-30）[2019-09-30].http//www.xinhuanet.com/politics/2019-04/30/c_1124440193.htm.

[3]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[4]人民網.河南開封六旬老人倒地無人扶 不幸身亡[EB/OL].（2015-09-07）[2019-09-30].http：//society.people.com.cn/n/2015/0907/c1008-27550396.html.

作者簡介：李欣（1993—），女，土家族，湖北利川人，四川大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化研究。