中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》與荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》中的女性光輝

朱秀英

摘 要：古希臘荷馬史詩(shī)下卷《奧德修紀(jì)》和中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》都屬于英雄史詩(shī)。這兩部史詩(shī)中，塑造了非常鮮明的英雄形象，如《奧德修紀(jì)》中的奧德修斯，《支格阿魯》中的支格阿魯。神話傳說(shuō)中的大英雄在這兩部英雄史詩(shī)中綻放著耀眼的光芒，而在這兩部史詩(shī)中塑造的女性形象同樣熠熠生輝，人們?cè)谘凶x這兩部史詩(shī)的時(shí)候，常常會(huì)忽略對(duì)這些女性形象的分析和研究。本文擬從《支格阿魯》中的蒲莫涅依與紅、綠二仙女以及《奧德修紀(jì)》中的潘奈洛佩的形象入手進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)這兩部史詩(shī)中的主要的女性人物形象的分析，讓人們對(duì)這兩部史詩(shī)有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：奧德修紀(jì);支格阿魯;史詩(shī);女性光輝

古希臘的荷馬史詩(shī)與中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》，是中西方英雄史詩(shī)中非常杰出的作品，史詩(shī)中英雄人物的事跡、戰(zhàn)爭(zhēng)宏大場(chǎng)面的描寫(xiě)、英雄的愛(ài)情、英雄出生的傳奇經(jīng)歷、史詩(shī)的情節(jié)等無(wú)不深深吸引和打動(dòng)讀者，充分體現(xiàn)出了這兩部英雄史詩(shī)的藝術(shù)特色和魅力。在這兩部史詩(shī)中，不僅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了個(gè)性鮮明的女性形象。對(duì)人物形象的塑造，是大多英雄史詩(shī)提升文學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是最能吸引和打動(dòng)讀者的地方。讀者在閱讀和欣賞英雄史詩(shī)時(shí)，往往關(guān)注的是英雄的事跡、英雄的形象，而往往忽略英雄身邊或背后的女性。殊不知，英雄的光輝事跡大多都與在英雄身邊或身后默默幫助、支持他的女性有著密切的關(guān)系。本文擬通過(guò)對(duì)中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘荷馬史詩(shī)的下卷《奧德修紀(jì)》中塑造的主要女性蒲莫涅依和潘奈洛佩的形象進(jìn)行分析研究，幫助讀者更全面、深入地感受這兩部偉大的英雄史詩(shī)中的女性光輝。

一、《奧德修紀(jì)》中的潘奈洛佩

古希臘荷馬史詩(shī)下卷《奧德修紀(jì)》中的潘奈洛佩是古希臘聯(lián)軍中“智多星”——奧德修斯的妻子。奧德修斯跟隨希臘聯(lián)軍漂洋過(guò)海去攻打特洛伊，這場(chǎng)仗一打就是十年。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德修斯在歸家的途中，在海上遭遇了風(fēng)暴，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，九死一生，經(jīng)過(guò)十年的海上漂流才回到了自己的家鄉(xiāng)伊大嘉國(guó)。也就是說(shuō)，奧德修斯離家二十年之后才回到自己的國(guó)家。在這期間，人們紛紛猜測(cè)，奧德修斯遭遇海上風(fēng)暴已經(jīng)死了。有很多覬覦奧德修斯王位和財(cái)富的人紛紛到奧德修斯家里向奧德修斯的妻子潘奈洛佩求婚，想要通過(guò)婚姻霸占他的王位和財(cái)富。在家庭風(fēng)雨飄搖、孩子年幼、丈夫生死未卜的艱難境遇中，潘奈洛佩沒(méi)有被生活的困境打倒，她堅(jiān)信自己的丈夫還活著，想了很多方法和那些居心叵測(cè)的求婚者周旋，拖延時(shí)間，苦苦支撐著她和奧德修斯的家，撫養(yǎng)他和奧德修斯的兒子帖雷馬科長(zhǎng)大成人，等候奧德修斯的歸來(lái)。在潘奈洛佩的身上，人們看到了一個(gè)女性在面對(duì)悲劇命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的勇敢、堅(jiān)毅和隱忍，而這一切是為了她的兒子、生死未卜的丈夫和風(fēng)雨飄搖的家。在潘奈洛佩的身上，體現(xiàn)出了偉大的母性光輝，從她的身上人們看到了一個(gè)女性的堅(jiān)貞和執(zhí)著。從榮格心理學(xué)的角度看，這是大母神原型的典型特質(zhì)。潘奈洛佩身上所表現(xiàn)出的這種精神特質(zhì)，對(duì)歐洲后世文學(xué)女性形象的塑造產(chǎn)生了很大的影響，成為了后世歐洲文學(xué)一個(gè)典型的女性原型。

二、中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的蒲莫涅依

中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》中，大英雄支格阿魯?shù)哪赣H——蒲莫涅依也屬于彝族傳統(tǒng)文化中的女性原型。蒲莫涅依的形象，對(duì)彝族后世的文學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。人們把蒲莫涅依稱為英雄母親原型，在她的身上也體現(xiàn)出了大母神原型的特質(zhì)。

在中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》中，大英雄支格阿魯?shù)挠⑿酃适虑楣?jié)的發(fā)展是從蒲莫涅依處展開(kāi)，講述了在她身上所發(fā)生的許多傳奇故事。例如，某天，蒲莫涅依在屋檐下織布時(shí)偶然收到三滴龍鷹血后懷孕了，蒲莫涅依認(rèn)為這是不祥之兆，她請(qǐng)來(lái)畢摩大師，畢摩大師來(lái)到蒲莫涅依的家中念了生育經(jīng)后就離開(kāi)了。之后在一個(gè)白霧籠罩的清晨，蒲莫涅依順利生下她的兒子支格阿魯，支格阿魯出生后的第一個(gè)夜晚，始終不肯吃母親的母乳;第二天夜晚就不與母親同睡;第三夜不肯穿衣。母親蒲莫涅依以為孩子是惡魔而將之棄于山巖，這山巖原本是龍的住所，支格阿魯又懂龍語(yǔ)，于是發(fā)生了接下來(lái)，他說(shuō)龍?jiān)挕⒑三埲椤⒋堃隆髞?lái)，支格阿魯成為了彝族的英雄。身為民族英雄的他有著神奇的經(jīng)歷，并獲得了神奇的力量，解決人們?nèi)粘Ｉ畹睦щy，降妖除魔無(wú)往不利。在文中，大英雄支格阿魯?shù)哪赣H蒲莫涅依身上體現(xiàn)出了大母神原型的鮮明特質(zhì)。蒲莫涅依的經(jīng)歷與世界其他民族的民間文學(xué)里的故事極為相似。

例如圣經(jīng)故事中，圣母瑪利亞受孕是源于上帝的旨意;上古時(shí)期的母系氏族首領(lǐng)華胥氏受孕是因?yàn)閷⒛_踩在了大腳印上。在這些神話故事中，作者認(rèn)為大自然擁有與人一樣的情感。換言之，即萬(wàn)物皆有其靈性，而這些受孕者真實(shí)感受到了這些“靈性”。從這些神話故事中，人們不難看出中西方遠(yuǎn)古時(shí)代先民具有一樣的原始意向，從而形成了后世文學(xué)發(fā)展中的“原型”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，原型是人們?cè)趦?nèi)心深處共有的，且在無(wú)意識(shí)的情況下的體現(xiàn)，充分顯現(xiàn)了人們長(zhǎng)期的心理積淀，在神話時(shí)代以不同的形象呈現(xiàn)在人們面前，并隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形象。彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的蒲莫涅依便是最好的印證，蒲莫涅依是以大母神為原型，是彝族先民在無(wú)意識(shí)的情況下所產(chǎn)生的原始意象。在這些神話故事中，孕育生命的母體有著豐富的形象，如神、人甚至是無(wú)生命的物體，但其共通點(diǎn)在于無(wú)論其是否具有生命力，一旦成為母神原型，所孕育的后代必然成為大英雄，并且在血緣關(guān)系上都會(huì)和神有著某種必然的聯(lián)系，而這些大英雄也必然會(huì)做出一番驚天動(dòng)地的大事，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的紅、綠二仙女

支格阿魯在滇潘海底救出了被海魔王壓在紅石之下的紅、綠兩位仙女，仙女主動(dòng)要嫁給阿魯。支格阿魯娶紅仙女住在滇潘海這邊，娶綠仙女住在海的對(duì)岸，并約定在兩位妻子處輪流各住十三天。但由于支格阿魯在往返途中經(jīng)常為民除害、降妖除魔，因而耽誤了時(shí)間，常常超過(guò)“各家住十三天”的約期又不向兩位妻子說(shuō)明，使兩位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把阿魯?shù)纳耧w馬剪去幾層翅膀。一天支格阿魯騎神飛馬飛到滇潘海上空時(shí)，墜入海里，人們無(wú)比悲痛，紛紛悼念這位偉大的英雄。紅、綠二仙女美貌、多情又充滿智慧，可以說(shuō)集所有女性身上的優(yōu)點(diǎn)于一身，并且她們都深愛(ài)著自己的丈夫。可也正是因?yàn)閷?duì)支格阿魯?shù)膼?ài)，使她們相互猜忌，為了讓支格阿魯能多陪陪自己悄悄剪去幾層飛馬的翅膀，最終導(dǎo)致支格阿魯墜海，她們的嫉妒心導(dǎo)致了她們的愛(ài)情悲劇，而紅、女二仙女也被看作是彝族文化傳統(tǒng)中善妒女性的原型。

從支格阿魯往返紅、綠二仙女的住處可以看出，支格阿魯不是妻妾一室，自己主持家庭的一夫多妻制家庭。而是“一家住十三天”地往返于兩個(gè)妻子主持的兩個(gè)“家”之間，是一個(gè)女主家而男無(wú)定室的母系家庭形式。《支格阿魯》里所出現(xiàn)的普通人家庭，幾乎都沒(méi)有“丈夫”。有的是說(shuō)被妖魔害了，有的根本未提及，看來(lái)像無(wú)丈夫的家庭。唯一提到的一對(duì)“夫妻”形象則是男的又愚笨，又無(wú)家庭權(quán)力，只是整天在地里勞動(dòng)。而女的不僅是一家之主，而且智謀高深，連支格阿魯都未能智勝于她。這些都體現(xiàn)著婦女為主的母系社會(huì)形態(tài)的跡象。

神話通常通過(guò)人們口口相傳流傳至今，無(wú)論神話或是英雄史詩(shī)皆反映了遠(yuǎn)古人類認(rèn)知自然、和自然相互斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)。當(dāng)時(shí)，人類無(wú)法解釋風(fēng)雨雷電等很多自然現(xiàn)象，人類在大自然面前顯得十分渺小，但是他們并沒(méi)有喪失反抗的精神，而是越挫越勇、迎難而上，積極了解大自然，努力征服大自然。作為神話變體的英雄史詩(shī)，英雄的形象可說(shuō)是光芒萬(wàn)丈，并且通過(guò)英雄的事跡，很好地延續(xù)了人類在童年時(shí)期的記憶和生活軌跡。英雄史詩(shī)中的女性形象同樣熠熠生輝，人們應(yīng)該看到人類自童年時(shí)期以來(lái)長(zhǎng)期所積淀的女性文化的生命價(jià)值內(nèi)涵，這是后人精神寶藏的珍貴源泉。

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