南宋徑山參學日僧考

浙江工商大學 崔會杰

一、引言

徑山寺始建于唐天寶元年(742)，又名雙徑、徑塢，南宋年間大慧宗杲來此宣講臨濟禪，為道俗欽慕,“說法于千僧閣以為末后垂訓”(宋奎光 1980： 137)，徑山大見興盛。宋孝宗曾移駕徑山，御書“徑山興萬壽禪寺”，地位之高可見一斑。南宋寧宗嘉定年間(1208—1224)，朝廷規定天下諸寺寺格等級，最具名望的禪宗五大寺和其次的十座大寺被認定為“五山十剎”，五山十剎制度確立。據明代郎瑛撰《七修類稿》載，徑山列居禪院五山之首。宋理宗時，臨濟禪人無準師范因詔遷住徑山，任第三十四代住持，因有補圣治，受賜“佛鑒禪師”號，有“天下第一等宗師”(虎關師1913： 217)之名。時徑山無準蜚聲海外，慕名入宋求禪的日僧紛至沓來，以至于無準門下的無學祖元(1934： 187)赴日時感嘆道：“老僧雖在大唐，與日本兄弟同住者多。”

無準師范宗風廣闊，對門下學禪之人一視同仁，“徑山門下無彼無我,大家迭足挨肩”(無準師范 1975： 241)。日本東福寺開山圓爾辯圓便是無準師范門下高足，圓爾學成歸去之后，教化僧俗，遂引得更多僧人參謁于徑山。南宋時期的入宋僧中，當以參訪杭州徑山寺的日僧人數最多，木宮泰彥(1980： 341)認為，南宋禪院五山首位的徑山與日本關系最為密切。夏應元(1992： 13)也注意到：以入宋僧參訪人數多少排序的話，南宋時期徑山為第一。這一時期學成歸國的日僧也大都成為一寺開山，可謂是將徑山禪的國際化推向了高潮，在宋代乃至中日佛教文化交流史上抹下濃墨重彩的一筆。

“從古代中日兩國文化交流史來看，宋元禪宗傳入日本是繼隋唐佛教傳入日本之后兩國文化交流進入第二次高潮的重要標志”(楊曾文 2013： 241)。自不待言，訪學徑山的日僧，參謁于徑山高僧大德會下，當以精修禪法為第一要務，而徑山僧伽接引學人，布施教誨，向來不惜余力，不拘一格。時而辛冷潑辣，如無準師范于圓相中畫一丁字，性才法心苦心鉆研，雖骨臀腫爛仍堅持坐禪，歷經九年終得大悟；時而和風細雨般地循循善誘，多以偈頌、法語的形式授予門下子弟，記錄在諸祖語錄之中，頗有大慧宗杲話頭禪之風，即通過參一公案或話頭，在內心強烈持久的“疑情”的驅使下，專注一心向內觀，繼而言語道斷，心行處滅，入不可思議境。《無準師范禪師語錄》中，有無準師范(1975： 253)給日僧無外爾然的一則法語：

示日本然上人

所以道無南北，弘之在人，果能弘道，則一切處總是受用處。不動本際而遍歷南方，不涉外求而普參知識，如是則非獨此國彼國不隔絲毫。至于及盡無邊香水海那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假于佗術。然上人如是信得及，則逾海越漠，涉嶺登山，初不惡矣。

如禪宗六祖慧能所說“人即有南北，佛性即無南北”，無準告誡爾然，真正的禪道不分地域，關鍵在于弘道之人，期待著爾然能夠廣布禪法，行道于四方。于是爾然東歸日本，在圓爾辯圓門下勤于參禪，“開實相寺為第一代”(卍元師蠻1917： 159)，教化僧俗。

入宋僧大多遍歷諸山，參謁諸老，途中多有奔波，加之參禪得悟需時，能夠繼承徑山住持法統的實屬難得。據《延寶傳燈錄》等記載，徑山三十四代住持無準師范禪師門下嗣法日僧有圓爾辯圓、性才法心、妙見道祐，三十六代住持石溪心月禪師門下嗣法日僧為無象靜照，四十代住持虛堂智愚禪師門下嗣法日僧為南浦紹明、巨山志源，四十二代住持虛舟普度禪師門下嗣法日僧為桂覺瓊林。

本文旨在前人研究基礎上，以參學嗣法于徑山的日僧為對象，通過考察其在宋學禪、習作詩頌等具體活動，一探徑山在中日文化交流中的作用。

二、無準師范與圓爾辯圓

無準師范是破庵祖先(1136—1211)的法嗣。俗姓雍，四川梓潼(今綿陽市梓潼縣)人。九歲從同鄉陰平道欽出家。自嘉定六年(1213)始，先后住持明州清涼寺(在今浙江寧波)、鎮江府焦山普濟寺(在今江蘇鎮江)、慶元府雪竇寺(在今浙江奉化)、阿育王寺、臨安府徑山寺等。紹定六年(1233)，召入對修政殿，賜金襕僧衣，賜號“佛鑒禪師”。淳祐九年(1249)三月示寂，宋理宗賜塔號“圓照”,有《無準師范禪師語錄》五卷、《無準和尚奏對錄》一卷存世。

無準來到徑山說法二十余年，門下法嗣有斷妙絕倫、雪巖祖欽等人，渡日傳法的無學祖元、兀庵普寧也是其高足。跨海前來求法的日僧也不在少數，這些弟子學成歸國大都開宗立派，對日本禪宗的發展有著不可磨滅的貢獻，“是日本禪宗史上不可忘卻的人物”(有馬賴底 2000： 92)。

圓爾(1208—1280)，日本鐮倉時代臨濟宗禪僧，別名辯圓，謚號圣一國師，駿河(今靜岡縣一帶)人。自幼修習天臺之教已久，對禪宗心生向往，于日本嘉禎元年(1235)來宋。入宋后，遍參各地諸師，后聽從無準師范弟子退耕德寧的建議，赴徑山拜謁無準師范。圓爾一見無準即獲器許，自是晨昏參請，侍奉左右。為了讓圓爾能夠參悟，無準對圓爾示下“首山竹篦”這則公案，內容即“首山拈竹篦示眾曰。汝諸人。若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚么。速道速道”(法應 1975： 702)。首山省念禪師手執竹篦向眾僧問，如何稱呼此物，竹篦本是修行時僧人所用器物，若答之竹篦，則受制于竹篦這一固定觀念，答之其他，則逃避了眼前之物的存在。面對如此難題，圓爾的回答自然也難以讓無準滿意，當下便被無準手執竹篦痛打一通，在氣息奄奄之時終于擺脫“有無”兩字，大徹大悟。

開悟后的圓爾又在無準身邊修行了三年，考慮到歸日后的傳法建寺之事，圓爾使德如侍者錄下其師無準師范的生平行狀，無準署名其上，以證不偽。宋淳祐元年三月一日，無準召圓爾，告訴其“爾汝早歸本土，提唱祖道”(鐵牛圓心 1912： 133)，并自書宗派圖，與密庵師祖法衣、竹杖一起交付圓爾，另外還寫下“敕謚萬年崇福禪寺”八個大字交給圓爾，以作在日首開寺院之號，囑咐道“爾必為帝王師，勿疑”(鐵牛圓心 1912： 134)。果不其然，圓爾歸國后，湛慧便將圓爾招致所建精舍，邀其入院開堂講法，圓爾遂冠以崇福之號。四月，圓爾辭別無準，又從無準處獲楊岐方會法衣及《大明錄》二十卷，“宗門大事備此書，子歸本土，以是為準”(虎關師煉 1913： 221)，對圓爾在彼國開宗立派之事表達了殷殷關切。臨別于徑山腳下，贈其餞別偈者達20余人，有僧洪都道樗贈頌曰：“興盡心空轉海東，定應赤手展家風。報言日本真天子，且喜楊岐正脈通”(鐵牛圓心 1912： 135)。

圓爾自徑山回國時帶回經卷數千卷，并放入京都普門院書庫，還曾自編《三教典籍目錄》，后不幸佚失。今存其法孫大道一以調查普門院藏書后編成的《普門院經論章疏語錄儒書目錄》，中有《論語精義》三冊、《孟子精義》三冊、晦庵《集注孟子》、《論語直解》一冊、晦庵《中庸或問》七冊等，“宋儒學的東漸有以1199年入宋的俊芿為其濫觴者，但文獻可考的當首推圓爾辯圓”(王勇 1996： 249)。

無準和圓爾之間師徒感情深厚，在徑山時，“雖居侍位，佛鑒不稱侍者，只呼爾老”(虎關師煉 1913： 221)。圓爾回國后，二人依然保持著書信聯系。聽聞圓爾即將受領承天新寺時，無準“書承天禪寺及諸堂額、諸牌等大字寄之”(虎關師煉 1913： 219)。南宋時從日本輸入中國的貨物中，木材屬于大宗，徑山曾有大火，無準書信求助于圓爾，圓爾便當即上報朝廷，“通巨材珍貨”(虎關師煉 1913： 221)，并勸商人謝國明化得千板木材贈往徑山，以助山門復興。

在圓爾的語錄中，還載有祝賀無準生日的一則偈頌：“才出胞胎步十方，遠來斟海獻香湯。莫嫌惡水驀頭灌，往昔毒龍毒最強”(虎關師煉 1913： 221)，表達了對無準師恩的感激之情。無準得知圓爾自崇福遷住東福之時，在給圓爾的書信中寫道：“力弘此道，使一枝佛法流布于日本”(鐵牛圓心 1912： 186)，表現了對圓爾力弘祖道，大興禪風的一片希冀，也體現出一代大德對海東彼岸佛法大事的高度重視。二人亦師亦友，惺惺相惜，可謂中日佛教文化交流之楷模。

南宋淳祐元年(1241)，圓爾辯圓回國，先住崇福、承天兩剎，說法于大眾，其高風很快傳開，文武官人也多禮敬辯圓。關白藤原道家派人將辯圓迎入京都，并邀其住在自己的別墅里，終日問道，隨后兩次請辯圓擔任僧正、日本國總講師，圓爾皆辭。“于是相國親書‘圣一和尚’四字，以擬唐代宗賜法欽國一之例”(鐵牛圓心 1912： 136)，藤原道家模仿唐代宗賜徑山法欽禪師“國一”之號，親書“圣一和尚”四字贈予辯圓。此外，藤原道家還建立東福寺和普門寺，請圓爾辯圓為開山始祖。

圓爾辯圓還受到皇室的尊崇，日本寬元三年(1245)，圓爾入宮進獻《宗鏡錄》，“帝萬機之暇，常讀此錄。親題其后曰：朕得此錄于爾師，見性已了”(鐵牛圓心1912： 137)。后嵯峨上皇還請他到龜山離宮，從他受菩薩大戒，此后歷住鐮倉壽福寺和京都建仁寺，擔任尊勝寺、天王寺、法成寺的干事以及東大寺大勸進等職，使得京畿一帶禪風大扇。圓爾圓寂后，“正和初敕賜國師徽號，本朝國師自爾始也”(卍元師蠻 1913： 286)，花園天皇賜其“圣一國師”謚號，這是日本有“國師”稱號的起源。圓爾門下法嗣眾多，據玉村竹二(1985: 64)研究，圓爾直系弟子有東山湛照、無關普門、白云慧曉、山叟慧云、藏山順空、月船琛海、癡兀大慧、直翁智侃、南山士云、雙峰宗源、無外爾然、神子榮尊等42人，法脈綿延不絕，其弟子大多成為日本臨濟宗的骨干，為臨濟宗在日本的傳播做出了重要貢獻。

三、石溪心月與無象靜照

石溪心月(？—1256)，南宋臨濟宗僧，掩室善開法嗣。眉山(今四川眉山縣)人，俗姓王。出世建康府報恩禪寺，后住建康府能仁禪寺。宋理宗嘉熙二年(1238)，住持建康府蔣山太平興國禪寺，后遷平江府虎丘山云巖禪寺。淳祐六年(1246)住持臨安府靈隱寺。淳祐十年住持臨安府徑山寺，其間受賜“佛海禪師”號及理宗所書“傳衣石溪”四字。有《石溪心月禪師語錄》三卷、《石溪心月禪師雜錄》一卷行世。門下弟子有無象靜照、大休正念等人。

日本建長四年(1252)，十九歲的無象靜照入宋，在徑山參謁石溪心月，為使無象參悟，石溪讓無象參悟“放下著”之趙州公案，即，“初參趙州，問：‘一物不將來時如何？’州曰：‘放下著。’師曰：‘既是一物不將來，放下個什么？’州曰：‘放不下，擔取去。’師于言下大悟”(普濟 1984： 243)。石溪有法語示于無象，其文如下：

靜照禪者，過海訪此，未久，動容瞬目，吐露不凡，因作頌見示，可敬。倘跂步前哲心，患不與之把手同行也。僧問趙州：“一物不將來時如何？”州云：“放下著。”僧云：“一物不將來，放下個什么？”州云：“放不下，擔取去。”僧大悟于言下。且道：那里是這僧悟處？試著意看去，切不必理會，得與不得，宜以悟為則。所謂不患不與前哲把手同行，當立地，以待構取。照宜勉之。

乙卯孟冬，徑山老比丘心月。

(無象靜照 1972： 518)

所謂“乙卯孟冬”，是指寶祐三年(1255)十月。在這則法語中，石溪試圖通過“趙州放下”這則頗為著名的公案，幫助無象放棄理會“得與不得”，遠離一切對立執著，進入無分別的最高悟境。一天，無象面謁石溪，呈上自己的見解，“溪與一掌，師當下契悟”(卍元師蠻 1917： 69)，挨了石溪一巴掌的無象，頓時領悟了提起與放下，進入了無絕對對立的悟道之境，“溪付衣而證”(卍元師蠻 1913： 305)，終獲心月印可。

在徑山時，無象靜照與大休正念同參于石溪心月會下，時北條時賴篤信禪法，曾派使者遠來徑山問禪于石溪心月，此事于石溪心月(1975： 44)的語錄中有載：“日本僧,馳本國丞相問道書至。上堂。五髻峰頭望海東，煙重重又水重重。同人相見論心事，又得西來一信通。且道西來意，作么生通，拈拄杖，卓一下。”

石溪心月(1975： 64)上堂說法后，致書時賴曰：“徑山收得江西信，藏在山中五百年。轉送相模賢太守，不煩點破任天然”，表達了禪法無以言表之意。北條時賴除了帶來了問道書，還有請簡，“平將軍時賴之請簡至矣”(西隱善金 1927： 367)，“請簡”一詞極有可能指的是招請石溪門僧赴日之事，此事在無象靜照給時賴寫的悼詞中有相似的記載。

無象靜照法孫、京都佛心寺長老敬中稱無象為“平氏時賴公近族也”(太極藏主1969： 174)，即北條時賴的近親。無象來華后還多想起時賴，“每思清容，何日淡對，以傾寸懷”(無象靜照 1972： 584)，在給時賴的悼詞中寫道其“建大精藍，請宋尊宿”(無象靜照 1972： 584)。“建大精藍”指的是以蘭溪道隆為開山，建立建長寺之事；“請宋尊宿”當與“請簡”一事一致，指的是來徑山問道，并招請高僧赴日之事。時大休正念與無象同參石溪，雖然大休在北條時宗之時才渡日，但不難想象與時賴關系密切的無象在招請大休一事中，承擔了一定的作用。

此外，石溪心月在徑山建造傳衣閣，收納有松原崇岳的法衣，此時負責撰寫《傳衣閣記》的便是無象靜照，由此可見石溪對無象文才的賞識。無象在辭別石溪之時，從石溪處獲贈餞別頌一首，還從結識的無學祖元處獲得“無象”的道號。無象在石溪左右服侍五年，后又在虛堂智愚身邊參禪，南宋咸淳元年(1265)，與日僧圓海同船回國。

歸國后，無象靜照與圓海共創佛心寺，歷住盛福寺、凈智寺，后侍奉于蘭溪道隆會下，并隨行被謫的蘭溪至陸奧國松島，著《興禪記》，論述禪宗乃是最上乘之佛教，大力弘揚禪風祖道。據《佛光國師語錄》卷九，渡日僧無學祖元對無象靜照說：“吾有一事辦在九月”(無學祖元 1934： 241)，預示了自己即將示寂，并將徑山無準師范的法衣交付給了無象，囑咐無象在自己死后將法衣傳授給有大器量之人，無象靜照依照他的遺言，將之傳給了高峰顯日(玉村竹二 2003： 642)。此法衣后又傳到了夢窗疏石的手中，以夢窗疏石為開山的天龍寺和相國寺的創建為契機，日本禪宗的發展進入了一個高潮階段。可以說，石溪不惜辛苦助無象開悟，無象冒鯨波之險遍謁諸師，并與赴日的蘭溪道隆、無學祖元、大休正念交往密切，正是有他們這般精進修禪，努力弘揚禪法之人，禪宗才得以走出國門，在日本開花結果(江靜 2015： 32)。

四、虛堂智愚與南浦紹明

虛堂智愚(1185—1269)，南宋臨濟宗僧，運庵普巖(1156—1226)法嗣。俗姓陳，號息耕叟。明州象山(今浙江象山縣)人。依普明寺僧師蘊出家。紹定二年(1229)初住嘉興興圣寺，后歷住嘉興報恩寺、慶元府顯孝寺、婺州云黃山寶林寺(在今浙江義烏)、慶元府阿育王寺、臨安府凈慈寺、徑山寺諸剎。咸淳五年(1269)示寂。有《虛堂和尚語錄》十卷行世。曾任徑山第四十代住持，門下有南浦紹明、閑極法云、寶業道源等數十人。

日本正元元年(1259)，日僧南浦紹明航海至宋，遍參諸師，時虛堂智愚主凈慈，門風高峻，眾多的學禪之人望而止步，唯南浦徑去拜訪。虛堂命南浦負責送迎賓客，除此之外，南浦還每日堅持向虛堂參扣問道。咸淳改元(1265)六月的一天，南浦請一位畫師畫得虛堂頂相，請虛堂自贊其上，虛堂提筆寫道：“紹既明白，語不失宗。手頭簸弄，金圈栗蓬。大唐國里無人會，又卻乘流過海東”(廷俊 1934： 127)。

同年八月，虛堂奉詔遷往徑山，南浦隨行而去，更加勤勉于參禪。在徑山的一天晚上，南浦在坐禪靜定時頓悟，呈上一謁給虛堂：“忽然心境共忘時，大地山河透脫機。法王法身全體現，時人相對不相知”(廷俊 1934： 127)。虛堂看過之后大加贊賞，向眾人稟告南浦已經大徹大悟。三年秋，南浦東歸辭別虛堂，虛堂贈一謁：“敲磕門庭細揣磨，路頭盡處再經過。明明說與虛堂叟，東海兒孫日轉多”(卍元師蠻 1917： 73)。虛堂不僅贊賞其參禪之刻苦，還表現出對南浦東歸、佛法流布日本的欣喜之情。

南宋咸淳四年(1268)回國，南浦歸國，日本文永七年(1270)冬，出世于筑州興德禪寺，南浦令曇侍者將嗣法書及入寺語呈給徑山的虛堂，“虛堂閱之大喜，謂眾曰：吾道東矣”(卍元師蠻 1913： 319)，毫不掩飾對南浦的喜愛之情，也是入宋求法日僧學成歸國的生動寫照。

南浦紹明在歸國時，除了其師虛堂智愚贈有詩頌外，還有43位徑山高僧為南浦作餞別詩，后人編為《一帆風》，該集收錄詩歌共44首，其中七言絕句41首，七言古詩3首。首頁有宋咸淳三年(1267)冬僧人苕溪慧明作的序，其文如下：

日本明禪師，留大唐十年，山川勝處，游覽殆遍。洎見知識，典賓于輦寺，原其所由，如善竊者，間不容發，無端于凌霄峰頂。披認來綜，諸公雖巧為遮藏，畢竟片帆已在滄波之外。

(虛堂智愚 1977： 925)

值得一提的是，日僧南浦紹明在徑山不僅勤修禪法，還兼學徑山種茶、制茶技術以及茶宴儀禮，在回國時還把茶臺子道具帶回了崇福寺。此茶臺后傳入京都大德寺，夢窗疏石首次使用此茶臺進行點茶，乃開點茶儀禮之風。茶臺包含各類品茶用的精致器物，如茶壺、茶盞、茶杯、茶碟、茶托、茶盤等，其質地也多為上乘的紫砂、陶瓷等，為茶宴不可缺少之物。《夢梁錄》卷十八《物產》條下有載：“徑山采谷雨前茗，以小缶貯饋之”，提及徑山采摘雨前茶樹嫩芽，并貯藏在小缶中，以備引用。可以想象，南浦紹明在徑山學禪四年，回國將茶臺帶回日本，對眼前徑山的采茶及貯藏工藝也應有所目睹，極有可能將其運用于回國后的禪修之中。現代的日本茶道藝術中，從茶室布置、茶具擺置、茶禮規矩、茶葉選用等一系列環節，與徑山茶宴和茶藝有異曲同工之妙，其功在入宋僧，尤其是“南浦紹明在徑山禪文化東傳日本方面，做出了突出貢獻”(郭萬平 2008： 80)。

南浦紹明回國以后，先住筑州(今福岡縣)的興德寺和崇福寺，講禪說法門庭日盛，隨后受伏見上皇之詔，赴京都住萬壽寺。賜座宣問，一番問答之后，上皇大悅，“帝又以東山故址興造嘉元禪剎，延明為第一祖”(卍元師蠻 1913： 320)。不久，北條貞時又欽慕其道譽，請南浦住持建長寺，南浦圓寂后，“事聞上皇，哀臨不輟，敕謚圓通大應國師”(卍元師蠻 1913： 321)，伏見上皇為之哀悼，并賜號“圓通大應國師”。

據玉村竹二(1985： 38)考察，南浦紹明的直系嗣法弟子有通翁鏡圓、絕崖宗卓、鐵門鈍、月堂宗規、可翁宗然、宗峰妙超、物外可什、峰翁祖一、滅宗宗興等15人。其中，以南浦法嗣大燈國師和南浦法孫關山慧玄最為突出，他們的法系被稱為“應燈關派”或“大應派”，主要以京都大德寺、妙心寺為中心向各地傳法，在實現臨濟宗日本化的進程中發揮了重要作用，成為近代以后日本臨濟宗的主流。

五、虛舟普度與桂覺瓊林

虛舟普度(1199—1280)，南宋臨濟宗僧，無得覺通禪師法嗣。維楊江都人，俗姓史，幼時已有出塵之志，其母識其志，許其十二歲在天寧寺出家。拜東堂院龍溪祖信為受業師，服侍左右五年。后遍參諸德，參謁薦福寺的無得覺通禪師，入室得悟。至元十七年(1280)示寂，有《虛舟普度禪師語錄》一卷行世。至元十四年(1277)奉詔入徑山，為徑山第四十二代住持，法嗣有虎嚴凈伏、竺西妙坦等七人。

桂覺瓊林于日本文永年間跨海入宋，“從徑山虛舟和尚參尋”(卍元師蠻 1917： 76)，參于虛舟普度會下，久之開悟。虛舟將法衣傳于桂覺瓊林，并贈其一謁：“楊岐擔子無輕重，上得肩時便著行。咬定牙關提正令，卷舒殺活任縱橫”(卍元師蠻 1917： 76)，告誡桂覺以后要更加勤勉于學，對臨濟宗楊岐派的發揚，要勇挑重擔。桂覺請虛舟自贊于頂相，曰：“百丑千拙無法無，一個拳頭硬如生鐵。放開則日耀扶桑，捏聚則乾坤暗黑。冤家莫與惡相從，正眼法藏瞎驢滅”(卍元師蠻 1917： 76)。

得到虛舟的頂相贊之后，桂覺辭歸回國，住于洛東草河的勝林寺。在徑山時，桂覺曾經參與虛舟語錄的編纂，回國后因難見先師虛舟語錄而十分痛切。日本嘉元年間(1303—1307)，桂覺瓊林從宋商船得到先師虛舟的語錄，喜不自勝,卷不釋手，“觀其語句，詞氣簡古，機鋒脫略，如侍座隅，親聞激勵，真末法光明幢也。然深恐此書湮沒，則非為人后者職，故命工鋟梓,垂之無窮”(虛舟普度 1975： 81)。讀之憶起昔日在虛舟會下修禪之景，桂覺擔心語錄失傳，遂復刻語錄以求其流傳后世。虛舟普度悉悉教導對瓊林寄予厚望，瓊林潛心修禪謹記師恩，實乃日僧求法南宋的一段佳話。

自徑山學禪歸國的日僧，秉持徑山祖師教誨，于各地教化僧俗，建寺立派，多有建樹。日本禪宗叢林，五山派中，以圓爾辯圓的圣一派為一大勢力，林下派中，又以南浦紹明為派祖的應燈關派為一大勢力。徑山在日本禪宗發展史上，留下了自己獨特的印記。

六、參學日僧的其他活動

日僧蹈海入宋，來到徑山，請求徑山大德為其祖師語錄題跋作序，以求流布于世。日僧寒巖義尹二十七歲時航海入宋，游歷諸山，拜謁虛堂智愚，虛堂對其稱贊不已，義尹還將其師道元禪師的語錄請虛堂智愚題跋，“靈隱退耕、徑山虛堂，俱為題跋”(自澄 1914： 7)，展示了虛堂寬闊開廣的禪風。另外，大覺禪師蘭溪道隆門下有日僧禪忍和直翁智侃，入宋時帶來《大覺禪師語錄》請虛堂校勘，虛堂書曰：“鋟梓言不及處，務要正脈流通，用無盡時，切忌望林止渴”(蘭溪道隆 1934： 93)，顯示了虛堂對于臨濟一脈代代相傳的深深期望。另外，“二年甲辰，師四十三歲。上書徑山佛鑒，其答書曰：印上人來收書，并前一書及寶塔一一領得，甚感不忘。第相去阻遠，無由即答。且知自崇福遷東福，住四名剎，安眾行道，殊慰老懷”(鐵牛圓心 1912： 136)，宋淳祐四年(1244)，圓爾辯圓遣印上人攜帶書函、寶塔來宋拜見徑山寺無準師范，并收到祝賀圓爾遷住東福的回信。再有，道元曾參徑山浙翁如琰，蘭溪道隆和圓爾辯圓都曾在無準師范會下參禪，在他們回國后又派弟僧前來求跋、請勘、送物，既是對徑山祖師的崇念，更拉近了中日禪林的距離。

徑山祖師在入宋僧開悟、辭別歸國之際，往往會作贊于頂相畫上，贈以日僧，以作印可，并希望其能歸國以禪法教化世人，開宗立派，使之不愧于頂上諸祖。“由于禪宗實行師徒相承的制度，臨別時贈以師父的肖像畫與題句，作為認可的紀念品與表征，實行頂相授受之禮，使得南宋的肖像畫傳入日本，影響所及，使日本的肖像畫也發展起來”(夏應元 1982： 188)。無準師范將頂相授予日僧弟子圓爾辯圓、妙見道祐、覺琳，虛堂智愚將頂相授予日僧弟子南浦紹明，虛舟普度將頂相授予日僧弟子桂覺瓊林。這些珍貴的頂相畫流傳到日本，被視為祖師法脈之傳承而被珍藏，如東福寺藏有無準師范像，被列為國寶。

除了日僧帶回來的頂相畫贊，還有一些法語和偈頌、示與日僧的尺牘及印可狀等，這些徑山高僧的墨跡在日本備受禪林推崇，見之如沐大德高風，筆跡流轉高超，愛不釋手。這些高僧墨跡或成為一寺重寶藏于一閣，或流入個人之手不肯輕易示人。據江靜(2014： 340)調查，日本現藏大量宋元高僧墨跡，成為“重要文化財”或“國寶”的墨跡總數達192件。其中未赴日宋僧的墨跡數量有86件，徑山住持的墨跡達55件，占到半數以上，足見徑山祖師墨寶在日本禪林備受追捧。

這些墨跡具有極高的書法藝術價值，大慧宗杲的《與無相士尺牘》現藏于東京國立博物館，韓天雍(2011： 51)評價道：“其書法用筆率意、厚重，妙趣天成。運筆流利快捷，毫無塵俗之氣。”另外，無準師范有《圓爾印可狀》傳世墨跡藏于京都東福寺，余建偉(2000： 50)認為其“點畫清楚飄逸，結體自然生動”。這些墨跡作品不僅在書法、繪畫上獨具一格，其補遺、校勘的文獻價值以及對中日禪宗文化史、文學研究的史料價值也非常高(江靜 2013： 71)。

禪宗東漸之后，鐮倉幕府模仿南宋“五山十剎”官寺制度，建立起了“五山”禪宗寺院體制，這也意味著“日本開始了文化史上一個新時代──五山文化時代”(嚴紹璗 1992： 39)。這一時代始于鐮倉時代初期，終于江戶時代早期，僧侶階級成為文化的主宰者。五山文化的典型代表就是五山文學。所謂五山文學，“是指從鐮倉時代初期到江戶時代前期，以活躍在五山、十剎、諸山的臨濟宗禪僧創作的漢詩文為中心形成的中世禪林漢文學”(江靜 2011： 104)，是日本漢文學史上的高峰時期。

日僧能識漢文卻未必能懂漢語，以詩頌的形式來授禪機鋒語，對日僧來說也易于接受。而實際上，參學日僧參謁于徑山住持會下，勤奮修禪之時，也飽受漢詩文的熏陶。俞慰慈(2004： 109-116)將日本五山文學分為三期：即濫觴期(1191—1326)、隆盛期(1327—1425)、衰退期(1426—1620)，并列出了各個時期五山文學僧中重要作者和一般作者的名單及其基本情況。雖然他列出的名單并非精確無誤，對重要作者和一般作者的劃分標準也沒有交代，但是，他給出的五山文學僧名錄卻是目前為止最為完整和詳細的。據此，可知五山文學僧共有665名，其中，濫觴期為71名，隆盛期為305名，衰退期為289名。他進一步將各時期的作者分為來日詩僧、留學詩僧、未留學詩僧三類。其中，濫觴期的留學詩僧共32人，有21位重要詩僧和11位一般詩僧，而入宋參謁徑山住持的留宋詩僧有16位，重要詩僧達13位，占到這時期留學重要詩僧的半數以上，可見徑山對日本五山文學濫觴期的發展多有裨益。

七、結語

自唐以來，徑山高僧輩出，風景秀麗，禪風興盛，以其豐富的人文地理優勢，引得日僧紛至沓來，成為南宋時期日僧跨海學禪的主要陣地。日僧在徑山住持會下精修禪法，同時兼學書法、繪畫、茶葉、詩文、書籍、儒學等多方面文化，并將其傳入本國，其結果直接推動了日本禪宗扎根發展，對日本中世五山漢文學的興起有重要影響。可以說，徑山寺、徑山住持與參學日僧的邂逅是宋代佛教文化外流的一個縮影，是中日文化交流史的華彩一章。