自然物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)

馮曉玲

關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的象喻傳統(tǒng)，學(xué)界的探索目前已有不少，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域：一是以人體自身為喻，早期探討如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)的“人化傳統(tǒng)”，吳承學(xué)進(jìn)一步概括為“生命之喻”；二是以人類(lèi)社會(huì)中的人文器物為喻，已有的研究包括以錦繡喻文、以兵法喻文、以兵器喻文、以容器喻文等；三是以自然物為喻，包括以山水、日月、風(fēng)景、動(dòng)物、植物等自然界中的事物來(lái)譬喻文學(xué)的現(xiàn)象。在自然物之喻的研究中，目前涉及的，是一些具體的、個(gè)別的自然物之喻，如以水喻文、以山水喻文等。不過(guò)，與文學(xué)批評(píng)中的人化之喻、人文器物之喻相比，自然物之喻的研究尚不充分。其實(shí)，以自然物喻文的現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中大量存在，內(nèi)容豐富復(fù)雜，對(duì)其做系統(tǒng)的、綜合的、整體的研究很有必要。本文以此為題，做一些分析。

一、自然物喻文的歷史發(fā)展

所謂自然物之喻，是指以日月、山水、動(dòng)物、植物等自然界的物象作為喻體來(lái)譬喻文學(xué)的批評(píng)方式。自然物之喻在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有其發(fā)生、發(fā)展、演變、傳承的過(guò)程。

漢末魏晉時(shí)期，被一些學(xué)者視為精神史上“極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情”的時(shí)代(宗白華 177)。這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)，也不再像漢代《詩(shī)大序》那樣凸顯儒家詩(shī)教觀的文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系，而是開(kāi)始大量地以自然物象來(lái)譬喻文學(xué)。在《文賦》《詩(shī)品》《文心雕龍》等魏晉時(shí)期的文學(xué)批評(píng)經(jīng)典著作中，自然物之喻都有體現(xiàn)。如，陸機(jī)《文賦》云“于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻”(36)，是用“游魚(yú)銜鉤而出重淵之深”“翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻”等自然景象來(lái)形容文學(xué)的構(gòu)思、想象等活動(dòng)。又如，鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)顏延之時(shí)引用湯惠休語(yǔ)：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”(270)，便用芙蓉出水的自然景象及錯(cuò)彩鏤金的人文景象來(lái)分別形容謝靈運(yùn)、顏延之的詩(shī)歌風(fēng)貌。又如，《詩(shī)品》評(píng)范云、丘遲詩(shī)云“范詩(shī)清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩(shī)點(diǎn)綴映媚，似落花依草”(312)，便用“流風(fēng)回雪”“落花依草”兩種自然景象來(lái)形容范云、邱遲詩(shī)歌的審美風(fēng)貌。再如，《文心雕龍·風(fēng)骨》篇云“夫翚翟備色而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也”(劉勰 321)，以翚翟、鷹隼的“色”“彩”與飛翔狀態(tài)等比喻文章之“才力”，用“鷙集翰林”來(lái)比喻“風(fēng)骨乏彩”，用“雉竄文囿”來(lái)比喻“采乏風(fēng)骨”，都用自然界中飛鳥(niǎo)的外在形體與飛翔狀態(tài)等來(lái)比喻文章的文采與風(fēng)骨。又如，《文心雕龍·隱秀》篇論文章之“隱”時(shí)說(shuō)，“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”(431)，論文章之“秀”時(shí)說(shuō)“若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華”(431)，是用“川瀆韞珠玉”“遠(yuǎn)山浮煙靄”等自然景象來(lái)形容所論述的文學(xué)風(fēng)格。可見(jiàn)，漢魏六朝時(shí)期，自然物之喻已經(jīng)在文學(xué)批評(píng)中廣為應(yīng)用，并且涉及文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)審美等多個(gè)文學(xué)活動(dòng)層面。

唐宋元時(shí)期，文學(xué)批評(píng)中的自然物之喻進(jìn)一步發(fā)展壯大、范圍拓展，在新興的詩(shī)格、文格、詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、文章學(xué)等相關(guān)著作中，自然物之喻都廣泛使用。譬如，晚唐五代詩(shī)格著作如《詩(shī)格》《風(fēng)騷旨格》《雅道機(jī)要》等，都有以“勢(shì)”論文的特色，而所謂的“勢(shì)”，大都采用自然物之喻的方式來(lái)表述。如齊己《風(fēng)騷旨格》中的“詩(shī)有十勢(shì)”是“獅子返擲勢(shì)，猛虎踞林勢(shì)、丹鳳銜珠勢(shì)、毒龍顧尾勢(shì)、孤雁失群勢(shì)、洪河側(cè)掌勢(shì)、龍鳳交吟勢(shì)、猛虎投澗勢(shì)、龍潛巨浸勢(shì)、鯨吞巨海勢(shì)”(403—404)，而這十種詩(shī)歌之“勢(shì)”，都是用自然物象的譬喻方式來(lái)表征詩(shī)歌的一些規(guī)范與體式。又如，宋朝張炎《詞源》中云，“姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡。吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”(16)，也是用自然物象來(lái)譬喻詞風(fēng)的批評(píng)方法。自然物之喻在宋元時(shí)期新興的文章學(xué)著作以及文學(xué)評(píng)點(diǎn)中也有表現(xiàn)。例如，宋朝謝枋得《文章軌范》評(píng)韓愈《送孟東野序》云，“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚(yáng)，如層峰疊巒，如驚濤怒浪”(1059)，用“層峰疊巒”“驚濤怒浪”等自然景象來(lái)形容韓愈文章句法多變之美。這一時(shí)期的自然之喻，從批評(píng)范圍看，從早期詩(shī)文評(píng)拓展到詩(shī)、文、詞等多種文體之中。從批評(píng)方式看，形成了一些帶有程式化傾向的術(shù)語(yǔ)，如詩(shī)格中的自然物象之“勢(shì)”等。從批評(píng)文體看，無(wú)論是專(zhuān)門(mén)的詩(shī)文評(píng)著作(如詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、詩(shī)格、文格)還是新興的評(píng)點(diǎn)類(lèi)著作(如總集、選集類(lèi)的評(píng)點(diǎn))都運(yùn)用了自然之喻的批評(píng)方式。

明清時(shí)期，自然物之喻進(jìn)一步拓展到新興的曲論、戲曲批評(píng)、小說(shuō)批評(píng)等領(lǐng)域中，并且一些固定化、程式化的批評(píng)模式繼續(xù)使用。如，明朝朱權(quán)《太和正音譜》“古今群英樂(lè)府格勢(shì)”評(píng)論各位元曲作家藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，大量選用由四字組成的自然風(fēng)景詞匯來(lái)譬喻，如“馬東籬之詞，如朝陽(yáng)鳴鳳”(22)，“張小山之詞，如瑤天笙鶴”(22)，“白仁甫之詞，如鵬搏九霄”(22)，“李壽卿之詞，如洞天春曉”(23)等；論述“國(guó)朝十六家”時(shí)，同樣也用四字的自然風(fēng)景來(lái)形容，如“王子一之詞，如長(zhǎng)鯨飲海”(28)，“劉東生之詞，如海嶠云霞”(28)，“楊景言之詞，如雨中之花”(29)，“夏均政之詞，如南山秋色”(29)等。這種四字格的譬喻方式已經(jīng)具有程式化、模式化的色彩，與唐宋時(shí)期“詩(shī)格”“詩(shī)式”中的“格”“勢(shì)”的四字譬喻法一脈相承。明清時(shí)期小說(shuō)批評(píng)中，也使用自然物象來(lái)譬喻文學(xué)之美。以毛宗崗《讀三國(guó)志法》為例，如“《三國(guó)》一書(shū)，有星移斗轉(zhuǎn)，雨覆風(fēng)翻之妙”(朱一玄 劉毓忱編 302)一段,用自然界中的風(fēng)景變幻來(lái)形容小說(shuō)敘事的變化多端；“《三國(guó)》一書(shū)，有橫云斷嶺，橫橋鎖溪之妙”(303)一段,以自然界中橫云斷嶺、橫橋鎖溪的風(fēng)景連斷來(lái)形容小說(shuō)敘事的連斷之妙；“《三國(guó)》一書(shū)，有將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷之妙”(303)一段，用自然界中前后相序的風(fēng)景來(lái)形容小說(shuō)中相關(guān)事件銜接組合之妙；“《三國(guó)》一書(shū)，有浪后波紋，雨后霡霂之妙”(304)一段，用自然界中“浪后波紋、雨后霡霂”的自然景象來(lái)形容小說(shuō)敘事中描寫(xiě)后事、交代下落的余波之妙；“《三國(guó)》一書(shū)，有寒冰破熱，涼風(fēng)掃塵之妙”(304)一段，用自然界中冷熱交替的現(xiàn)象來(lái)形容小說(shuō)節(jié)奏緊張與舒緩相間、張弛有度的情形；“《三國(guó)》一書(shū)，有奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙之妙”(307)一段，則用自然界的山峰對(duì)插等情景來(lái)形容小說(shuō)敘事中事件與事件之間形成的相反相成的組合狀態(tài)。

綰結(jié)而言，自然物之喻在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，并且隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)展。從被譬喻的文體來(lái)看，自然物之喻隨著各文學(xué)文體的興衰更替，從早期的詩(shī)文批評(píng)一直拓展到詩(shī)、文、詞、曲、小說(shuō)、戲曲等各類(lèi)文體的批評(píng)中。從譬喻方式來(lái)看，漢魏晉時(shí)期多采用對(duì)具體自然物象進(jìn)行描述的方式，唐宋元時(shí)期則形成了一些與自然物象相關(guān)的“格”“勢(shì)”等模式化、程式化的四字批評(píng)范式，明清時(shí)期這種模式化、程式化的批評(píng)范式則進(jìn)一步固定下來(lái)，并且多用來(lái)譬喻文學(xué)的“格”“勢(shì)”“式”及作家作品的美學(xué)風(fēng)格等。從譬喻層次來(lái)看，自然物之喻涉及文學(xué)的構(gòu)思、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)的審美風(fēng)貌等各個(gè)層面。可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，自然物之喻涉及多種文體、多個(gè)層面，并以多種譬喻方式呈現(xiàn)，自然物之喻是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)之一。

二、自然物喻文的學(xué)理依據(jù)

中國(guó)文學(xué)批評(píng)中以自然物喻文的現(xiàn)象，有其深層的學(xué)理依據(jù)。

首先，從文學(xué)發(fā)生論的角度來(lái)看，文學(xué)作品的發(fā)生與自然物之間本身就有內(nèi)在聯(lián)系。“物感論”是中國(guó)文學(xué)發(fā)生論的重要觀點(diǎn)之一。如鐘嶸《詩(shī)品序》所言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬(wàn)有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”(1)又如《文心雕龍·物色》篇所言：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣[……]歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。”(493)四季風(fēng)物、自然風(fēng)景的輪轉(zhuǎn)變遷，使詩(shī)人感發(fā)情志，觸動(dòng)靈感與才華，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)作品的產(chǎn)生，常常與自然物的感召有關(guān)。由此，我們便不難理解《文賦》《文心雕龍》中運(yùn)用自然物象來(lái)譬喻文學(xué)的想象、構(gòu)思等活動(dòng)，因?yàn)槲膶W(xué)的產(chǎn)生、想象、構(gòu)思等活動(dòng)往往是在與自然物的接觸之中有所感興才能產(chǎn)生的。正因如此，漢魏晉時(shí)期自然物之喻的一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)，就是對(duì)自然物象的直接描繪較多。同樣，在古代書(shū)法批評(píng)、繪畫(huà)批評(píng)等其他藝術(shù)批評(píng)中，自然物之喻能夠大量使用的原因之一也是因?yàn)檫@些藝術(shù)作品的產(chǎn)生過(guò)程與自然世界有著緊密聯(lián)系。譬如，中國(guó)文字、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)文明的起源都與自然物象相關(guān)。在出土文物中，早期文明的起源常常與一些圖象、刻符相關(guān)。而這些圖象、刻符既是對(duì)自然物象進(jìn)行觀察的印記，是中國(guó)文字、中國(guó)文明的源頭，又是后世書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)的萌芽。在中國(guó)漢字造字法中，“象形”是重要的造字原則之一，而“象形”也同對(duì)自然事物的觀察與表現(xiàn)相關(guān)。這樣，書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)的發(fā)生與自然物有關(guān)，于是在書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)批評(píng)中，以自然物象來(lái)譬喻書(shū)法、繪畫(huà)的造型方式、構(gòu)成特點(diǎn)等也就成為可能。因此，從文學(xué)藝術(shù)發(fā)生論的原理來(lái)看，古代文學(xué)批評(píng)等藝術(shù)批評(píng)的自然之喻，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)生學(xué)原理。

從中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，文學(xué)批評(píng)中自然物之喻采用“物象表達(dá)”的方式，符合中國(guó)美學(xué)的一貫傳統(tǒng)。所謂“物象表達(dá)”，指的是古代文學(xué)批評(píng)中，通過(guò)描述自然界中一些具體的景象、物象等，來(lái)描述、傳達(dá)文學(xué)想象、文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)等文學(xué)活動(dòng)。這種文學(xué)批評(píng)“物象表達(dá)”的過(guò)程中，批評(píng)家沒(méi)有對(duì)文學(xué)活動(dòng)本身的構(gòu)成機(jī)制進(jìn)行分析和解剖，而是通過(guò)對(duì)文學(xué)之外的他物(即自然物象)進(jìn)行描述的方式來(lái)比附、形容文學(xué)。這種以描述他物的方式代替分析此物的做法，符合中國(guó)藝術(shù)批評(píng)、中國(guó)美學(xué)的一貫傳統(tǒng)。

譬如，在中國(guó)書(shū)法美學(xué)中，以自然界的各類(lèi)物象來(lái)形容書(shū)法之美是書(shū)法理論最初的表達(dá)方式。當(dāng)代學(xué)人將最古的書(shū)法理論稱(chēng)之為“喻物派的書(shū)法理論”(熊秉明 5)，認(rèn)為“最古的書(shū)法理論是用自然事物之美來(lái)描寫(xiě)書(shū)法之美的[……]評(píng)論家用自然事物描寫(xiě)書(shū)法之美，是一種比喻的說(shuō)法”(5)。在一些產(chǎn)生較早的書(shū)法理論文獻(xiàn)中，以各種各樣的自然物象來(lái)形容書(shū)法之美確實(shí)大量存在。例如，東漢蔡邕《筆論》論書(shū)云：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。”(6)其中，便以蟲(chóng)食木葉、利劍長(zhǎng)戈、強(qiáng)弓硬矢、水火、云霧、日月等多種物象來(lái)形容書(shū)法之美，這些物象中既有自然物象，也有兵器等人文物象。又如，西晉索靖《草書(shū)勢(shì)》云：“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲(chóng)蛇虯蟉，或往或還，類(lèi)婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊窿揚(yáng)其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。”(19—20)其中，用大量的自然物象如驚鸞、蟲(chóng)蛇、騏驥、海水、芝草、棠棣、玄熊、飛燕及其動(dòng)作、形態(tài)等來(lái)形容草書(shū)之形狀。這種以自然物象來(lái)形容書(shū)法的“物象表達(dá)”方式，是中國(guó)書(shū)法美學(xué)的早期傳統(tǒng)之一，也是中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)表達(dá)方式之一。古代文學(xué)批評(píng)正是延續(xù)了中國(guó)美學(xué)這種“物象表達(dá)”的方式，所以唐宋元時(shí)期文學(xué)批評(píng)中的“格”“式”“勢(shì)”等也多用四字組成的自然物象來(lái)表達(dá)。也因這種物象表達(dá)傳統(tǒng)的存在，由四字組成的自然物象譬喻方式，在后世文學(xué)批評(píng)中又呈現(xiàn)模式化、程式化的傾向。

從中國(guó)美學(xué)的特征來(lái)看，以自然物喻文的文學(xué)批評(píng)模式，符合中國(guó)美學(xué)的農(nóng)業(yè)文明特征。以自然物喻文的文學(xué)批評(píng)模式中，用以形容文學(xué)的譬喻之物，多是自然界中的山川草木、四時(shí)風(fēng)景等農(nóng)耕文明中的常見(jiàn)事物，這是中國(guó)美學(xué)農(nóng)業(yè)文明特征的體現(xiàn)。關(guān)于中國(guó)美學(xué)的農(nóng)耕文明性，已有學(xué)者做過(guò)相關(guān)論述，如劉成紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)與農(nóng)耕文明》中所言，“農(nóng)耕背景下的時(shí)間和空間，是被自然表象的時(shí)間(四季)和空間(風(fēng)景)，它的自然性即可感性，它的可感性即審美性。同時(shí)，人參與農(nóng)事就是參與自然，就是將個(gè)體納入到自然時(shí)空的生命律動(dòng)[……]農(nóng)耕文明不但塑造了中國(guó)人的時(shí)空體驗(yàn)和四方想象，而且通過(guò)人與自然的相互滲透，為人的生存注入了本質(zhì)性的審美內(nèi)容”(9)。在這樣一種農(nóng)耕文明的生活環(huán)境中，中國(guó)古人的生活、中國(guó)古人的藝術(shù)、中國(guó)古人的審美，都與農(nóng)耕背景的時(shí)間與空間相關(guān)。在以自然物喻文的文學(xué)批評(píng)方式中，作為喻體的自然事物，都是在時(shí)間、空間中活動(dòng)的四季與風(fēng)景。中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，以農(nóng)耕文明四季風(fēng)景中諸多自然物象來(lái)譬喻文學(xué)活動(dòng)，正與中國(guó)美學(xué)農(nóng)耕文明的特質(zhì)相關(guān)。

從中國(guó)哲學(xué)的方法論來(lái)看，自然物之喻所用的“物象表達(dá)”方式，符合中國(guó)哲學(xué)觀物取象的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。上文所論，古代文學(xué)批評(píng)中的自然物之喻，往往是通過(guò)對(duì)某種自然風(fēng)景、自然景象的描述來(lái)代替對(duì)文學(xué)活動(dòng)機(jī)制本身進(jìn)行分析與解剖。這種“物象表達(dá)”的方式，與中國(guó)哲學(xué)“觀物取象”的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。“觀物取象”的認(rèn)識(shí)論是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一。《周易·系辭》中有一段很經(jīng)典的表述，“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”(黃壽祺 張善文 572)其中所說(shuō)的“觀物取象”的思維方式符合周易的特點(diǎn)。《周易》的六十四卦，每一卦都有其具體的形象。《周易》的這種觀物取象的思維方式是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的特點(diǎn)之一，在中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化中都有著重要影響。而在中國(guó)文學(xué)批評(píng)等文藝批評(píng)中，對(duì)于自然物象的大量取喻與大量運(yùn)用，也是通過(guò)對(duì)天地自然、飛禽走獸等自然事物的形象描繪來(lái)表達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞等過(guò)程中的種種體驗(yàn)和感受。因此，“觀物取象”的哲學(xué)思維是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的固有特點(diǎn)，也是中國(guó)文藝批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)。

觀物取象的哲學(xué)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)有著深刻的文化人類(lèi)學(xué)根源。觀物取象的思維方式與表達(dá)方式在中華民族的文化體系中存在已久。《山海經(jīng)》所記載的神話(huà)和傳說(shuō)在某種程度上被當(dāng)代學(xué)人認(rèn)為是先民記憶的保存，或可幫助我們窺測(cè)先民的一些表達(dá)方式或者思維方式。《山海經(jīng)》卷三《北山經(jīng)》中介紹帶山時(shí)說(shuō)，“有獸焉，其狀如馬，一角有錯(cuò)[……]有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，五采而赤文[……]其中多鯈魚(yú)，其狀如雞而赤毛，三尾、六足、四首。”(袁珂 82)這種“其狀如……”的表述方式，在《山海經(jīng)》中大量存在。在這種表述方式中，我們能夠追索早期中國(guó)人的思維特征與思維特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，“如……”樣的表述方式是“將陌生的知識(shí)和事物向已知事物同化的一種表述方式，暗示出中國(guó)人觀察和認(rèn)識(shí)事物的比類(lèi)取象特點(diǎn)”(戶(hù)曉輝 44)。可以說(shuō)，“比類(lèi)取象”是早期中國(guó)人觀察事物和認(rèn)識(shí)事物的方式和特點(diǎn)之一。而中國(guó)文學(xué)批評(píng)、中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的自然物之喻，都能在中國(guó)哲學(xué)中“觀物取象”的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)、以及早期中國(guó)人“比類(lèi)取象”的思維方式中找到最原初的文化基因。既然“觀物取象”是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物的一種思維方式，古人在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，也運(yùn)用“觀物取象”的思維方式來(lái)觀照與分析各種文體，由此，自然物之喻便能在文學(xué)批評(píng)中的各類(lèi)文體、各個(gè)層面中廣泛使用。

從中國(guó)哲學(xué)的生命觀來(lái)看，自然物喻文所代表的“泛宇宙生命化”批評(píng)符合中國(guó)哲學(xué)的宇宙生命觀。蒲震元認(rèn)為，“人化”批評(píng)與“泛宇宙生命化”批評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式中的兩種重要形態(tài)，所謂“泛宇宙生命化”批評(píng)，蒲震元釋為“以天地萬(wàn)物所表現(xiàn)的生命有機(jī)整體性特征來(lái)觀察藝術(shù)作品”。在古代文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)的自然物之喻中，喻體囊括了山川日月、四時(shí)風(fēng)景、動(dòng)物植物等各種各樣的宇宙生命。并且，這些山川日月、自然風(fēng)景都具有生命有機(jī)體的特征。譬如，傳為司空?qǐng)D所作的《二十四詩(shī)品》中，論“纖秾”云“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”(郭紹虞 7)，論“縝密”云“水流花開(kāi)，清露為晞”(26)，論“形容”云“風(fēng)云變態(tài)，花草精神”(36)，論“超詣”云“如將白云，清風(fēng)與歸”(37)，其中的流水、遠(yuǎn)春、花草、清風(fēng)、白云等用以形容美學(xué)風(fēng)格的自然物象，都具有生命有機(jī)體的特征。而這種“泛宇宙生命化”批評(píng)的方式，與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的宇宙生命觀及宇宙生命意識(shí)相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒釋道三家學(xué)說(shuō)都有較為強(qiáng)烈的宇宙生命意識(shí)。儒家哲學(xué)中，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“山水”比德意識(shí)，賦予自然山水以道德人文的色彩；道家哲學(xué)中，“逍遙游”的精神追求以及“與天地精神相往來(lái)”的主體意識(shí)，代表了一種將人類(lèi)世界會(huì)通于宇宙生命世界的追求；佛教哲學(xué)中，有“眾生平等”、萬(wàn)物皆可成佛的觀點(diǎn)，有情眾生與無(wú)情眾生皆俱真如佛性，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”(賴(lài)永海 302)，花與竹等自然事物也都具有生命色彩。因此，中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化中視宇宙自然中的一切事物皆有生命，體現(xiàn)出一種宇宙生命觀的生命意識(shí)。《周易》中說(shuō)“天地之大德曰生”(黃壽褀 張善文 569)，可視為中國(guó)古代文化中生命觀念的典型表達(dá)。“泛宇宙生命化”的批評(píng)模式是中國(guó)哲學(xué)的宇宙生命觀在文藝美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。而以自然物喻文的文學(xué)批評(píng)模式，正與這種宇宙生命觀相符合。

三、自然物喻文的批評(píng)意義

自然物喻文具有多方面的批評(píng)意義。

首先，以自然物喻文，將文學(xué)世界與宇宙自然世界聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)活動(dòng)兼具人文、天文、地文的意義，拓寬了文學(xué)藝術(shù)的言說(shuō)空間與意蘊(yùn)空間。

中國(guó)古代哲學(xué)中，有“天”“地”“人”三才之說(shuō)。“天”“地”“人”三才的相應(yīng)活動(dòng)分別具有天文、地文、人文活動(dòng)的意義。文學(xué)是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種人文領(lǐng)域的活動(dòng)，文學(xué)的產(chǎn)生、接受等活動(dòng)也都是在人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域中進(jìn)行。而在以自然物喻文的文學(xué)批評(píng)體系中，用以譬喻的自然物包括宇宙天地的諸多事物。從天上的日月星辰、風(fēng)云雷電，到地上的山川草木、江河湖海，都能作為譬喻之物進(jìn)入文學(xué)批評(píng)的系統(tǒng)中。當(dāng)這些宇宙天地間的自然事物進(jìn)入文學(xué)批評(píng)時(shí)，文學(xué)的構(gòu)思、創(chuàng)作、審美、鑒賞等相關(guān)活動(dòng)不僅具有“人文”活動(dòng)的意義，也具有了“天文”“地文”的意義；文學(xué)不僅與人類(lèi)精神活動(dòng)相關(guān)，也與宇宙自然中諸多事物的活動(dòng)相關(guān)；文學(xué)不僅能在人文空間、人文世界中言說(shuō)，也能在天文世界、地文世界等更大的宇宙空間中言說(shuō)。文學(xué)批評(píng)的以自然物喻文，使作為一粒微塵的文學(xué)活動(dòng)，具有了普現(xiàn)三千大千世界的宇宙活動(dòng)意義，使人類(lèi)活動(dòng)與宇宙境象之間，呈現(xiàn)出“‘兩鏡相入’互攝互映”的華嚴(yán)境界。因此，以自然物喻文，將文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)審美等相關(guān)人文活動(dòng)與天地宇宙間自然萬(wàn)物的運(yùn)行等天文、地文活動(dòng)連接起來(lái)，使文學(xué)活動(dòng)的空間從人類(lèi)世界拓展到自然萬(wàn)物所存在的宇宙天地世界之中。

其次，以自然物喻文，打通了文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等多種藝術(shù)批評(píng)之間的界限，凸顯了各種文藝批評(píng)之間在美感生成、審美經(jīng)驗(yàn)等方面的共通性，并由此形成了中國(guó)美學(xué)中一些常用的、具有特定審美意蘊(yùn)的自然物象。

再次，以自然物喻文，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的生命精神，并由此進(jìn)一步彰顯了中國(guó)美學(xué)的生命意識(shí)。如前所述，以自然物喻文，是中國(guó)古代“泛宇宙生命化”文藝批評(píng)模式在文學(xué)批評(píng)中的體現(xiàn)，而“泛宇宙生命化”批評(píng)模式又與中國(guó)哲學(xué)的宇宙生命觀相關(guān)。古代文學(xué)批評(píng)中，以生命有機(jī)體喻文的形式有兩種，一種是以人體自身喻文，即錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)的“人化”之喻，吳承學(xué)所概括的“生命之喻”；一種是以自然事物來(lái)喻文，即蒲震元所說(shuō)的“泛宇宙生命化”批評(píng)。這兩種批評(píng)中，無(wú)論是以人體為喻，還是以自然事物為喻，所用以譬喻的人體以及自然事物都具有生命有機(jī)體的特征。這種以生命有機(jī)體所具有的蓬勃生機(jī)與生命特征來(lái)譬喻文學(xué)的方式，賦予中國(guó)文學(xué)批評(píng)以生命精神。在自然物之喻的文學(xué)譬喻系統(tǒng)中，用作喻體的自然事物如日月星辰、四時(shí)風(fēng)物，都具有內(nèi)在運(yùn)行節(jié)律與生命運(yùn)行機(jī)制特征。作為被譬喻之物的文學(xué)，也就如同具有生命有機(jī)體的自然萬(wàn)物一樣，具有生命體的特征。學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)具有生命精神和生命意識(shí)，從宗白華到朱良志，都曾經(jīng)予以論述。如朱良志所論，“中國(guó)藝術(shù)家視天地自然為一大生命世界，一流蕩歡快運(yùn)動(dòng)之全體，鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，花開(kāi)花落，日升月沉，乃至僵石枯樹(shù)，一切無(wú)不有生氣蕩乎其間，一切都充溢著活潑的生命。”(8)其實(shí)，不僅中國(guó)藝術(shù)與天地自然生命相連，富有生命意識(shí)，而且，當(dāng)天地自然中的自然物象進(jìn)入到文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)之時(shí)，也使文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)等審美活動(dòng)與天地自然的生命世界緊密相連。因此，不僅中國(guó)藝術(shù)富有生命精神，中國(guó)文學(xué)批評(píng)、中國(guó)美學(xué)同樣也充溢著蓬勃的生命精神。

余 論

自然物喻文的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，在現(xiàn)當(dāng)代批評(píng)家手中依然傳承。譬如現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛評(píng)論古代詩(shī)人陶淵明時(shí)說(shuō)，“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆”(朱光潛 277)，是用“秋潭月影，澈底澄瑩”的自然景象來(lái)形容陶淵明的藝術(shù)風(fēng)格。又如，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家李健吾在給李廣田《畫(huà)廊集》作序時(shí)(署名劉西渭)評(píng)論李廣田散文說(shuō)，“猶如蜿蜒的溪流，經(jīng)過(guò)田野村莊，也經(jīng)過(guò)圓囿城邑，而宇宙一切現(xiàn)象，人生一切點(diǎn)染，全做成它的流連嘆賞”(李健吾 184)，這是用蜿蜒的溪流等自然景象來(lái)形容李廣田散文內(nèi)容的包羅萬(wàn)象。再如，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家陳思和評(píng)論沈從文的《電》《邊城》時(shí)說(shuō)：“《電》就像在黑暗社會(huì)里的一道道閃電，《邊城》卻如置身于陽(yáng)光明媚的山溪邊，都沒(méi)有絲毫混濁氣”(陳思和 144)，也是通過(guò)對(duì)自然物象的描述來(lái)比喻文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格。比較而言，朱光潛、李健吾、陳思和所用的這三個(gè)譬喻中，朱氏的“秋潭月影，澈底澄瑩”所采用的兩個(gè)四字詞組譬喻法與古代文學(xué)批評(píng)中的四字譬喻(如前文所舉的“格”“勢(shì)”等四字譬喻)更為接近，其句式句法、審美風(fēng)貌都更接近于古典美學(xué)，而李健吾、陳思和的譬喻方式則是用白話(huà)的散文句式對(duì)自然物象進(jìn)行描摹，其句式句法、審美風(fēng)貌都更具有現(xiàn)代氣息。可見(jiàn)，自然物喻文的方式一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)、美學(xué)著作中，并且隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生新變。在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)著作中，自然物喻文所用的語(yǔ)言、物象、表達(dá)方式等或許會(huì)有所改變，但其內(nèi)在的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)卻是一以貫之的。

綜上所述，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，以自然物喻文與“人化”之喻、人文器物之物鼎足而立，共同建構(gòu)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的譬喻系統(tǒng)。自然物喻文有其內(nèi)在的學(xué)理依據(jù)與多方面的批評(píng)意義。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展史上，自然物喻文有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，并且隨著時(shí)代的變遷而不斷拓展其批評(píng)領(lǐng)域與批評(píng)范圍。自然物喻文的批評(píng)方式與文學(xué)的發(fā)展演變相伴相隨，并隨著時(shí)代發(fā)展而注入新的因素，歷久彌新。

注釋[Notes]

① 早在20世紀(jì)30年代，錢(qián)鍾書(shū)就曾探討過(guò)中國(guó)文學(xué)批評(píng)中“把文章通盤(pán)的人化或生命化”現(xiàn)象，參見(jiàn)錢(qián)鍾書(shū)：“中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)”，《文學(xué)雜志》1.4(1937)。90年代，吳承學(xué)又將其概括為“生命之喻”，參見(jiàn)吳承學(xué)：“生命之喻——論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)”，《文學(xué)評(píng)論》1(1994)53-62。

② 以錦繡喻文的論文主要有古風(fēng)的三篇文章，即“絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探”，《文學(xué)評(píng)論》2(2007)：153-59；“劉勰對(duì)于‘錦繡’審美模子的具體運(yùn)用”，《文學(xué)評(píng)論》4(2008)：37-42；“‘以錦喻文”現(xiàn)象與中國(guó)文學(xué)審美批評(píng)”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1(2009)161-73，208。其中，前兩篇分別是對(duì)文學(xué)批評(píng)中以錦繡喻文的初步思考和個(gè)案研究，第三篇?jiǎng)t是對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)中以錦繡喻文的綜合分析，包括其歷史起源、學(xué)理基礎(chǔ)、文學(xué)審美批評(píng)意義、審美批評(píng)范式的現(xiàn)代傳承等問(wèn)題。以兵法喻文的論文有吳承學(xué)的“古代兵法與文學(xué)批評(píng)”，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期。以兵器喻文的論文有黃敏雪的“古代文學(xué)批評(píng)中的兵器喻筆現(xiàn)象——兼論文人制文對(duì)匠人制器的取喻系統(tǒng)”，《文藝?yán)碚撗芯俊?(2018)：89-98。以容器喻文的論文則有閆月珍的兩篇：“器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》6(2013)：167-85，208；“容器之喻——中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)”，《文學(xué)評(píng)論》4(2014)：44-50。其中，以兵法喻文、以兵器喻文、以錦繡喻文、以容器喻文等，都屬于文學(xué)批評(píng)中以社會(huì)人文器物喻文的范圍。

③ 對(duì)文學(xué)批評(píng)自然之喻單個(gè)喻體的研究中，以水喻文、以山水喻文的研究較多，如：吳中勝的“文學(xué)如水——中國(guó)古代文論以水喻文批評(píng)”，《理論月刊》7(2004)：128-30；廖建榮的“論《文心雕龍〉的山水為喻”，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》3(2012)：64-67；潘殊閑的“論宋代山水象喻文學(xué)批評(píng)”，《中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯俊?(2015)：91-100。不過(guò)，山水喻文僅僅是文學(xué)批評(píng)中自然物之喻的一種或一類(lèi)，山水之喻應(yīng)當(dāng)隸屬于文學(xué)批評(píng)中自然物之喻的整體批評(píng)體系。

④ 在晚唐五代直至宋元時(shí)期的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)中，并沒(méi)有出現(xiàn)明確以“文格”命名的文章學(xué)著作。但是有學(xué)者認(rèn)為，宋元時(shí)期一些文章學(xué)著作以“格”法論文，在形態(tài)功能等方面起到了“文格”的作用，參見(jiàn)祝尚書(shū)“文格論”，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》3(2006)：1-9。

⑤ 關(guān)于晚唐五代詩(shī)格著作中“勢(shì)”的含義、來(lái)源等，可參見(jiàn)張伯偉《禪與詩(shī)學(xué)》(杭州：浙江人民出版社，1992年)中關(guān)于“勢(shì)”的相關(guān)論述。

⑥ 關(guān)于書(shū)法批評(píng)的自然之喻與器物之喻，學(xué)界也有相關(guān)研究。例如閆月珍、趙輝的“器物之喻與中國(guó)書(shū)法批評(píng)”，《文藝研究》8(2017)：117-25，該文專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)書(shū)法批評(píng)中器物之喻的表現(xiàn)、意義。又如王巖的“中國(guó)漢唐書(shū)論中的物喻”，《中國(guó)書(shū)法》4(2017)：165-70，將漢唐書(shū)論中的物喻分為動(dòng)物、植物、景象、美人、器物四類(lèi)來(lái)介紹。

⑦ 參見(jiàn)蒲震元：“‘人化’批評(píng)與‘泛宇宙生命化’批評(píng)——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式中的兩種重要形態(tài)”，《文學(xué)評(píng)論》5(2006)：180-86。該文討論了“人化”批評(píng)與“泛宇宙生命化”批評(píng)兩種批評(píng)形態(tài)的生成原因、特點(diǎn)、價(jià)值，并揭示其與中國(guó)古代大宇宙生命美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

⑧ 按：《二十四詩(shī)品》盡管被陳尚君、汪涌豪認(rèn)為非司空?qǐng)D作，是明人偽作，但依然不影響其文學(xué)批評(píng)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，故本文依舊引用。

⑨ “‘兩鏡相入’互攝互映”是宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中對(duì)于華嚴(yán)美學(xué)境界的概括，此處借用這一表述來(lái)形容自然物喻文的所達(dá)成的美學(xué)境界，參見(jiàn)宗白華：《美學(xué)散步》(上海：上海人民出版社，1981年)第58-74頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)榮格：“論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系”，《神話(huà)——原型批評(píng)》，葉舒憲編(廣西：陜西師范大學(xué)出版社，1987年)第81-102頁(yè)。

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