讓道德與法治課成為學生情感體驗的主陣地

紀娜

摘 要：情感的選擇多么鮮明，情感的力量就多么執著。從品德的構成要素分析，“知”也只是起定向作用，決定“對不對”;而“情”才決定做不做。道德與法治的課堂就要讓學生體驗諸如善良、同情、悲哀、快樂、愛和互助的情緒。把培養“情感文明”作為課程的最終宗旨。

關鍵詞：德育現狀;價值引導;自主構建;教育方式;情感文明

德育一直以來是學校、社會、家庭所關注的焦點，尤其是學校。我國學校教育中有突出德育的傳統，一直都把德育放在學校工作的首位。但從目前的成果來看，高漲的德育熱情和大規模的德育實踐，卻未收到預想的效果。造成這一現象的原因有很多，筆者認為有幾點現狀值得思考。

一、校本的發展方向

毫無疑問，我們通過實施新課程來提高教學質量，提高學生的道德標準。然而，我們意識到，學生品德發展問題對教育者來說并不是容易處理的。品德教學這一領域，實施新課程以來，我們已超越了讓學生去做什么，而是探索了我們該給他們提供些什么。越來越多的教育者呼吁要構建一種讓學生感受道德的課堂，并有意識地把道德與法治作為以德育培養的主導學科，在實施中我們有必要不斷加以討論修正。

道德具有兩重文化功能：（1）認知功能;（2）調節功能。長期以來，我們很少自覺在這一層面上來思考品德學科的實施。事實上，道德教育是具有時代性的，一種行為被認為是道德的，必須滿足時代的某種道德標準。

二、價值引導——要讓傳統美德成為課程的靈魂及核心

道德與法治學科實施的文化背景，是千年形成的傳統道德文化底蘊，蘊含民族團結和國家統一的整體主義精神。繼承和發揚整體主義精神，固守并倡導傳承傳統道德文化的精華，是教學的重要使命之一。事實上，標準中課程部分“情感與態度”中的三點內容每一條都與中華民族的傳統美德息息相關。課程的實施，應成為這些傳統美德主旋律回響下的重變奏。如果喪失了這一內在尺度，就是一種躲藏在自己價值系統里的閉目塞聽，是在課程實施過程中對文化傳統的故意省略。因此，也是對課程目標的變相冷漠。實質上，傳統美德是價值觀中最基本的東西，它是超越時空的，甚至可以說越是基礎的，就越是永恒的。關于文化的傳承，新課程已設計了完整的框架，因此，在學科實施中，固守傳統美德不需要借口，師者，也無權懈怠。

三、教育的方式

行為主義者把道德行為完全看成是外部控制的獎勵與懲罰的結果，社會學習理論派則強調榜樣和模仿的中重要性。從實踐來看，這些因素在學校主要歸于兩大類方法或操作系統;一是說服教育及其派生物，如理論的灌輸、榜樣的影響、潛移默化的感染，以其自覺自愿為基本特征;二是強制教育及其派生物，比如懲罰紀律約束，以被迫性自愿為基本特征。后一類方法在終極意義上不是我們追求所需要的，因為它所產生的道德行為是機械的，沒有生命力可言。在強制行為下所產生的德育效果只是一時一刻的，并不能是學生的道德品質在本質上發生變化。

因此更多時候，在學校德育工作中我們會運用前者。由此可見，說服教育已成為學校德育的基本方法之一。而在教育過程中有些教育工作者把說服教育單純地理解成“說”，而忽視“服”。在教育的過程中習慣灌輸，學生被動接受。教師只知道一味唱高調，而不去注意學生的情緒反應，不能使學生心悅誠服。當學生對他們的“說”產生消極抵觸情緒時，他們又采用強壓的辦法來壓制學生。對學生硬看，讓他們一直處于教師的嚴格管制下，把自己的要求強加給學生，不顧及學生感受以及他們的接受程度。結果傷了學生的自尊，以致產生逆反心理及對抗情緒。這種教育方式，教師只注重了“說”，用一些空洞的理論去引導學生，并試圖用條條框框去規范學生。這樣不但沒有產生情感共鳴，反而會形成負面效應。

事實上，品德教育，單用“教”的方式通常不會見效果，已經是不爭的事實。休謨很早就揭示了道德哲學中一個最為復雜的問題，那就是“是”與“應當”的問題。他指出：人的言語和行為并不是由理性決定的。而是由人的感情決定的。事實上，情感的選擇多么鮮明，情感的力量就多么執著。從品德結構的構成要素分析，“知”也只是起定向作用。決定“對不對”;而“情”才決定“做不做”。從學科教育實施情況看，我們已注重學生在獲得內心體驗的過程中去形成符合規范的價值觀，把“情感—體驗型”作為一種重要的道德價值學習方式。

現在我們所要探討的是，如何在課堂上努力為學生營造一個美好的“情感場”。能讓學生歡笑，讓學生流淚……為此我們做的很少！課堂就要學生去體驗諸如善良、同情、悲哀、快樂，愛和互助的情緒。將這些重要的、基礎的社會情感匯合在一起，產生一種美德情感，形成一種“情感文明”。在學習中，讓學生形成情感文明，就等于讓他們有了多樣的生活體驗。有了文明的情感，學生也就在心中直接形成了一種精神榜樣，就有了價值支撐點，即使在單獨的環境里，他們也能做出道德方面的正確抉擇。

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