武夷山地方文化發(fā)展現(xiàn)狀及優(yōu)化策略

黃慧聰 陳小蘭 郭重孟

武夷山有著豐厚的歷史文化背景和地方文化，這些文化都是值得被繼承和弘揚(yáng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，但是武夷山的地方文化發(fā)展至今，與其他方面相比顯得相對(duì)緩慢。本文主要針對(duì)人們對(duì)武夷山地方文化的感知度方面對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)優(yōu)化策略。

一、概述

武夷山作為世界文化與自然混合遺產(chǎn)地，自古就是歷史文化名山，4 000多年來(lái)形成的人文景觀和歷史遺存可以總結(jié)為：有以架壑船棺為象征的古越文化，以城村漢代閩越王城為標(biāo)志的閩越文化，以朱熹為代表的朱子理學(xué)文化，身為世界紅茶發(fā)源地的茶文化等;還有許多豐富多彩的民俗活動(dòng)，如“喊山”“開山”“拔燭橋”“柴頭會(huì)”“閏月飯”等。這些文化都是值得被繼承和弘揚(yáng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，但目前武夷山地方文化的發(fā)展并不樂(lè)觀。

二、調(diào)查方法

本次調(diào)查采取了問(wèn)卷調(diào)查法。針對(duì)研究的問(wèn)題，本研究問(wèn)卷包括3部分內(nèi)容：人們對(duì)武夷山地方文化的了解、對(duì)武夷山地方文化宣傳的感知、對(duì)武夷山地方文化的偏好等。問(wèn)卷采用方便抽樣的辦法，以電子問(wèn)卷和現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放的形式進(jìn)行，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放的地點(diǎn)主要為武夷山風(fēng)景名勝區(qū)和武夷學(xué)院。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷100份，回收100份，其中有效問(wèn)卷100份，有效率100%。

三、武夷山地方文化發(fā)展現(xiàn)狀與不足

（一）大部分人對(duì)武夷山的地方文化有一定了解，但了解層次較淺

通過(guò)此次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是游客還是未曾來(lái)過(guò)武夷山的人，對(duì)于武夷山的地方文化都有一定了解或印象，但都局限于一些能夠被直接感官感知的地方文化，比如茶文化，并且對(duì)茶文化的感知也局限于較淺顯的層面，在詢問(wèn)游客對(duì)武夷山茶文化的了解時(shí)，大部分游客僅僅是知道武夷山的大紅袍，甚至對(duì)大紅袍背后的文化故事也并不了解，僅限于知道有這樣一件事物;而對(duì)于較深層次的地方文化，如閩越文化、朱子文化等感知度較低。

但是我們也發(fā)現(xiàn)，武夷山的本地居民對(duì)武夷山的地方文化了解較少，甚至低于來(lái)武夷山旅游的游客，他們對(duì)武夷山地方文化了解較多的是茶文化，這可能與武夷山較多人從事茶葉生產(chǎn)有關(guān);對(duì)朱子文化的了解最少，僅有14.29%，這對(duì)武夷山地方文化宣傳和保護(hù)是極為不利的。

（二）人們對(duì)武夷山地方文化有一定的偏好，但分布不均衡

人們?cè)趯?duì)武夷山的地方文化有了一定的了解后也會(huì)產(chǎn)生一定偏好，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們對(duì)武夷山的茶文化偏好較高，尤其是未來(lái)過(guò)武夷山的人，對(duì)茶文化的偏好達(dá)到100%，游客達(dá)到了91.3%，甚至有游客表示來(lái)武夷山旅游就是為了茶文化來(lái)的，由此我們也可以看出文化對(duì)游客的吸引力。在此次調(diào)查中學(xué)生群體對(duì)武夷山地方文化的了解較多偏好也較為平均，這可能與學(xué)校的教育有關(guān)，由此可以看出，武夷山的學(xué)校對(duì)武夷山的地方文化普及還是較為重視的。其他人群的偏好多針對(duì)茶文化，這也與他們對(duì)武夷山地方文化了解得不夠全面有關(guān)，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)強(qiáng)對(duì)武夷山地方文化的全面宣傳。

（三）有一定的地方文化氛圍，但感知度不高

雖然人們對(duì)武夷山的地方文化都有不同程度地了解和偏好，但是對(duì)在武夷山當(dāng)?shù)馗惺艿降牡胤轿幕諊疾皇呛芨?，游客和未?lái)過(guò)武夷山的人群對(duì)武夷山地方文化氛圍的評(píng)價(jià)較高，這與他們所接觸到的信息有關(guān)。游客來(lái)武夷山旅游時(shí)，通過(guò)導(dǎo)游人員講解、游玩過(guò)程的體驗(yàn)和相關(guān)旅游產(chǎn)品、景點(diǎn)的直觀視覺(jué)沖擊都為游客營(yíng)造出一種文化氛圍，而未來(lái)過(guò)武夷山的人群則是通過(guò)網(wǎng)上相關(guān)資料和宣傳，這樣有針對(duì)性的資料也能夠?yàn)樗麄儬I(yíng)造一種文化氛圍。

但是學(xué)生群體和武夷山的當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化氛圍的評(píng)價(jià)都不高，此次調(diào)研的學(xué)生多為武夷學(xué)院的學(xué)生，他們應(yīng)當(dāng)是生活在武夷山地方文化中朱子文化氣息最濃厚的地方，但是他們對(duì)其的了解和感知度都不高，僅有幾位茶學(xué)專業(yè)的學(xué)生，認(rèn)為他們的日常生活中有濃厚的茶文化;而對(duì)于長(zhǎng)期生活在武夷山的本地居民來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)當(dāng)是最了解和熟識(shí)武夷山文化的，但是他們也紛紛表示在日常生活中并沒(méi)有感受到這些文化的氛圍，僅有在部分特殊的節(jié)日，如“柴頭會(huì)”“喊山”時(shí)能夠感受到。

（四）宣傳力度不夠大、宣傳不夠全面

隨著近幾年文化旅游的發(fā)展，武夷山對(duì)地方文化的宣傳也加大了力度，但是宣傳效果似乎不是很好。學(xué)生群體可能是因?yàn)槿粘Ｉ钪薪處煹奶峒按螖?shù)和講解較多，對(duì)宣傳的評(píng)價(jià)也相對(duì)較高，但是在未來(lái)過(guò)武夷山的人群中，55.56%的人認(rèn)為有一定的宣傳力度和效果，44.44%的人沒(méi)有感受到武夷山對(duì)地方文化的宣傳;而在對(duì)宣傳最敏感的游客群體，我們可以看到，他們對(duì)這一方面的評(píng)價(jià)也較低，有33.47%的人認(rèn)為宣傳較少甚至沒(méi)有宣傳，有游客表示他們所接受到的關(guān)于武夷山的信息多為景點(diǎn)景區(qū)信息，對(duì)地方文化的信息少之又少，有的甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，而導(dǎo)游在講解過(guò)程中也甚少提及。如閩越文化、船棺文化和三教文化，在未來(lái)武夷山前，他們表示極少看到此類文化的宣傳，都是在來(lái)了武夷山后才了解原來(lái)武夷山還蘊(yùn)含著這些文化，同時(shí)他們也表示這些文化對(duì)他們也有很高的吸引力，由此可見(jiàn)，武夷山在地方文化宣傳這一方面做得還不到位。

四、武夷山地方文化發(fā)展的改進(jìn)策略

（一）加強(qiáng)對(duì)武夷山地方文化的挖掘

武夷山的地方文化內(nèi)涵深厚且種類豐富，但是截至目前，大眾所接收到的關(guān)于武夷山地方文化的信息都是較為淺顯的，以朱子文化為例，除學(xué)生群體外，有近70%的人知道“朱熹是大思想家”，但是僅有30%的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱熹的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，而對(duì)于理學(xué)思想對(duì)封建社會(huì)后期的地位僅僅只有3個(gè)人有一定了解。

朱子理學(xué)作為封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想文化，內(nèi)容涉獵思想、歷史、宗教、文化各個(gè)領(lǐng)域，深入社會(huì)生活的各個(gè)層面，家喻戶曉、婦孺皆知，成為人們一切行為規(guī)范的準(zhǔn)則，曾代表中國(guó)文化的最高峰。武夷山作為朱子理學(xué)的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)對(duì)這種文化進(jìn)行深層次挖掘，讓大眾更深入地了解它的內(nèi)涵，而不是像現(xiàn)在這樣僅僅停留在一個(gè)淺顯的層面上，只有了解才能產(chǎn)生認(rèn)同感，只有產(chǎn)生了這種認(rèn)同感，武夷山的朱子文化才能被更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于像閩越文化、船棺文化這類大眾了解較少的文化更是如此，并且這類文化給人的神秘感，更有利于勾起大眾的好奇心，激發(fā)他們了解這些文化的動(dòng)機(jī)，同時(shí)還能豐富武夷山在大眾心中的旅游形象，增加旅游吸引力。

（二）加大宣傳力度，提升口碑形象

通過(guò)調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)武夷山地方文化宣傳有一定的感知，但是感知度不高，這說(shuō)明武夷山對(duì)地方文化的宣傳力度還不夠大，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以看到，除了當(dāng)?shù)厝巳和?，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接受到的關(guān)于武夷山地方文化的信息最多，其次則是來(lái)自親朋好友的描述，因此武夷山可以針對(duì)這兩個(gè)方面做好宣傳工作，一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳使未了解武夷山地方文化的人群能夠了解到相關(guān)信息，對(duì)武夷山地方文化有一定了解和偏好的人也能夠在網(wǎng)絡(luò)上查詢到相關(guān)信息;另一方面，要做好口碑形象建設(shè)，使來(lái)過(guò)武夷山的游客對(duì)其地方文化有一個(gè)良好的印象，通過(guò)他們對(duì)武夷山地方文化的口口相傳，起到宣傳的作用。

對(duì)于學(xué)生群體，除了網(wǎng)絡(luò)外課堂是他們接受相關(guān)信息最多的地方，同樣的他們也是相對(duì)更了解武夷山地方文化的人，因此學(xué)校也可以設(shè)立相應(yīng)課程，如：“茶文化”“摩崖石刻”“武夷文化研究”等，更好、全面地宣傳和推廣武夷山的地方文化，使其能夠得到更好傳承。

（三）提高對(duì)武夷山地方文化的重視

通過(guò)此次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，武夷山當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)論是對(duì)地方文化的了解還是文化氛圍的感知都處在較低水平，這說(shuō)明武夷山的當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方文化并不重視，他們對(duì)地方文化的了解只局限于“茶文化”這一部分，對(duì)于像閩越文化、三教文化這樣有深厚的歷史內(nèi)涵的地方文化鮮有人知，僅有在上學(xué)的學(xué)生通過(guò)教師的講解有一定了解。但是在詢問(wèn)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)并沒(méi)有開設(shè)相關(guān)課程，這從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)卣畬?duì)武夷山地方文化還不夠重視。

但是武夷山的諸多文化都能與日常教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，以石刻文化為例，武夷山摩崖石刻眾多，從魏晉到近當(dāng)代共有500多平方，其中涉及很多文字現(xiàn)象是“古代漢語(yǔ)”課程“文字”教學(xué)中鮮活的資源，武夷山地方文獻(xiàn)中也有大量詞義、詞匯教學(xué)用例。例如：刻在九曲溪沿岸石壁上的朱熹《九曲棹歌》是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名作，然而《九曲棹歌》中的版本異文竟達(dá)20多處，其中“終日—鎮(zhèn)日”“舟—船”等，作為同義詞異文，它們體現(xiàn)了新詞與舊詞、書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，也是很好的古漢語(yǔ)教學(xué)用例。

我們可以通過(guò)這種將地方文化納入課堂的方式，通過(guò)日常教學(xué)，培養(yǎng)下一代對(duì)地方文化的重視和理解，這樣做不僅有利于對(duì)武夷山地方文化的保護(hù)，還有利于對(duì)地方文化的進(jìn)一步挖掘和氛圍營(yíng)造。

（四）增強(qiáng)地方文化的感知度和體驗(yàn)性

對(duì)于游客而言，文化旅游產(chǎn)品感知與認(rèn)識(shí)程度也主要限于最具視覺(jué)沖擊、最直觀的文化旅游產(chǎn)品。這對(duì)地方文化來(lái)說(shuō)也是如此，較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊和直觀感受有利于提高對(duì)它的感知度，因?yàn)椴栉幕囊曈X(jué)沖擊和直觀感受較高，人們對(duì)它的了解和偏好也較高。一方面，我們可以通過(guò)增強(qiáng)武夷山其他地方文化的體驗(yàn)性，促使人們不斷了解這些文化。以“喊山、開山”和“楓坡拔燭橋”為例，這兩項(xiàng)活動(dòng)都有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，人們也可以參與其中，增強(qiáng)它的體驗(yàn)性，“柴頭會(huì)”也是如此，這幾項(xiàng)民俗文化活動(dòng)僅有部分當(dāng)?shù)厝肆私?，其他群體除小部分學(xué)生外，都表示沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這些活動(dòng)對(duì)武夷山地方文化的宣傳和推廣都具有非常重要的作用;另一方面，我們可以通過(guò)提高導(dǎo)游人員的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)導(dǎo)游詞的文化性，讓游客通過(guò)導(dǎo)游的解說(shuō)感受到武夷山濃厚的地方文化，而不是僅僅向游客講述一些神話傳說(shuō)、民間故事，甚至在游客主動(dòng)詢問(wèn)時(shí)，無(wú)法回答游客的問(wèn)題。此外，還可以通過(guò)建造、恢復(fù)古建筑，如特色茶館、古書院、古民居等，讓游客通過(guò)視覺(jué)感官體會(huì)到武夷山的文化氛圍。上述方式都能增強(qiáng)人們的感知度和體驗(yàn)性，有利于提高人們對(duì)武夷山地方文化的了解和認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

武夷山的地方文化文化蘊(yùn)涵在日常生活的各個(gè)方面，資源、活動(dòng)、設(shè)施、服務(wù)、節(jié)日等都是這些文化的載體和展示渠道，它們共同對(duì)武夷山地方文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，人們通過(guò)它們來(lái)體驗(yàn)、感受旅游地的特色和文化。我們常說(shuō)“文化是旅游的靈魂”，武夷山在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，可以將這些文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，通過(guò)各種文化載體展示，將深層次的文化詮釋為易被游客感知的文化產(chǎn)品，這樣的文化對(duì)游客而言更具有吸引力，能真正發(fā)揮“靈魂”的作用，同時(shí)也可以讓這些優(yōu)秀的地方文化得到更多的關(guān)注和認(rèn)同，在開發(fā)中得到更好地保護(hù)和傳承。

（作者單位：武夷學(xué)院旅游學(xué)院）