儒家修身之作《儒門法語》在山東

唐桂艷

清代江蘇吳縣人彭定求的《儒門法語》是儒家重要的修身之作，既廣受學子歡迎，被世家大族作為課子書，又是學者、官員的必讀書，曾國藩、翁同龢就常備案頭。山東對此書非常重視，道光年間山東巡撫徐澤醇和光緒年間晚清山東最大的官方出版機構山東書局先后刊刻，再續與彭氏后世子孫的不解之緣。

一、彭定求《儒門法語》與湯金釗《儒門法語輯要》

彭定求（1645—1719），字勤止，一字南畇，道號守綱道人，江蘇吳縣人，康熙十五年狀元。援修撰，歷官侍講，因父喪乞假歸，遂不復出。幼承家學，曾皈依清初蘇州著名道士施道淵為弟子，又嘗師事湯斌。其為學“以不欺為本，以踐行為要”。生平服教最切者，尤仰慕王守仁等七賢。著有《陽明釋毀錄》《儒門法語》《南畇文集》等。

《儒門法語》，錄宋代朱熹、陸九淵及明朝薛瑄、陳獻章、王守仁等21家講學之語輯為一冊，是彭定求發明心性之作。在康熙重理學的局勢下，大多士人潛心于程朱理學，而多詆陽明之學。彭定求師事湯斌，學出王守仁之門，但他不囿于門戶之見，于程朱理學亦有兼收，正如卷首題詞所云“入門異而歸墟同，無容偏舉也”。有人認為《儒門法語》是一部鼓吹王學思想的著述，但實際上，彭定求并沒有站在王學的立場上反對程朱，而是在“學必宗程朱”的前提下，肯定陽明學能夠真正實踐程朱之學的真精神而已。

此書成后，康熙三十六年即刊刻發行。嘉慶十九年，蕭山湯金釗節選為《儒門法語輯要》，并為序重刊。湯金釗，字敦甫，浙江蕭山人，嘉慶年間進士，歷任國史館總纂、上書房行走、國子監祭酒、內閣學士，道光年間官至協辦大學士、吏部尚書，卒謚文端；學以治經為務，不立門戶，著有《寸心知室存稿》。

自此，彭氏書以兩個系統流傳。一個是原本系統，書名為《儒門法語》，現存有道光十三年刻本、道光二十六年彭蘊策刻本、咸豐二年存惺齋刻本、咸豐十年刻本、咸豐光緒間蘇氏刻記過齋藏書本、同治四年刻本、光緒元年江蘇學政署刻本等。另一個是節本系統，書名為《儒門法語輯要》，現存有道光二年刻本、咸豐二年味道腴軒刻本、同治三年東海徐桐味道腴軒刻本、同治五年長洲彭慰高刻本、光緒七年長洲彭祖賢湖北刻本、光緒八年山東書局刻本、光緒十六年浙江書局刻本等。另有文獻記載光緒寧波陳勱刻本，未見原書，不知所據何本。

二、《儒門法語》《儒門法語輯要》之影響

作為儒家重要的修身之作，《儒門法語》和《儒門法語輯要》在士子、官員中有很大的影響，曾國藩、翁同龢在日記中均有細讀此書的記載。

首先，此書為士子必讀書。華亭張興載嘗貽書其師王芑孫，求《儒門法語》。鄢陵蘇源生在咸豐光緒間刻《記過齋叢書》，內收《儒門法語輯要》，送給文清書院諸生學習。王先謙為楊鳳友通州重刻本作序，亦言此書為“貽學中弟子員”。馬秀儒在《牛氏家言》序中稱，道光三十年，徐澤醇重刻此書，“予受而讀之，真處處親切有味，簡要易觀，誠儒門必不可少之書。予愛之重之，朝夕而玩味之”。根據梁煥鼐所編《桂林梁先生遺著》，梁漱溟之父梁濟曾說：“《儒門法語》精實切近，人生至要不可不看之書。治舜臣在國子監命每人手抄一本，無不以為迂者。然人雖厭其迂腐，而鈔至精妙處，切中病根，未有不心折首肯良心發現者。”

其次，此書是各大家族課子書。如彭氏家族對于“實堪造就者，加助修金，授以《儒門法語》《弟子箴規》，熟讀深思，務期文行交修”(《彭氏宗譜》卷一二《莊規》)。根據唐力行等所著的《蘇州與徽州16-20世紀兩地互動與社會變遷的比較研究》，同為蘇州名第的潘奕藻亦云：“吾鄉彭訪濂（定求）先生喜刊善書行世，迄今科第連綿，積累非一日也。”所以他教導子孫說：“汝等既要讀書，清晨須虔誦《感應篇》《陰騭文》，其余《儒門法語》《寸耕鈔略》等書不可不讀，庶幾觸目知感。”

再次，此書是學者、官員的案頭必備書。鄢陵蘇源生曾將《記過齋叢書》贈送曾國藩一套，曾國藩接書后，“旋將《儒門法語》細讀一過，又將《讀書錄》閱一卷，此昔年曾閱之書，故翻閱較易”(《曾國藩全集》)，知此書為曾國藩常讀之書。同為蘇州名門的翁同龢在其日記中亦載：“陰，有時微雨，仍蒸溽。看《儒門法語》、杜詩。”（《翁同龢日記》）此為光緒二十六年庚子九月十二日。

因為此書有重要的教化作用，各地方要員紛紛刊刻，除了山東書局、浙江書局這樣專門的政府出版機構，光緒中，林天齡提學江蘇、李鐘玨宰新寧、楊鳳友牧通州，均刊刻此書，無形中更加擴大了它的流傳與影響。

三、《儒門法語》《儒門法語輯要》在山東的刊刻

山東是儒家文明的發源地，《儒門法語》《儒門法語輯要》自然在山東頗受青睞。山東曾兩次刊刻此書，一是道光三十年巡撫徐澤醇刻《儒門法語》，即存惺齋刻本，一是山東書局刻《儒門法語輯要》。

徐澤醇（1787—1858），字梅橋，號樂天翁，卒謚恭勤。據中國臺灣“國立故宮博物院”圖書文獻處“清國史館傳包”載：徐氏道光二十五年至二十七年任湖南按察使，二十七年至二十八年任山東布政使，二十八年至二十九年任山東巡撫，兼提督銜，二十九年至咸豐二年任四川總督，最后官至禮部尚書、戶部尚書。徐澤醇撰《般若真詮》一書，有“板存山東撫署之存惺齋”“道光丁未鐫，存惺齋藏板”標志，知“存惺齋”為其堂號。

《儒門法語》一書，有作清咸豐二年存惺書屋刻本。吳慶坻《蕉廊脞錄》載：“道光己酉徐梅橋制府澤醇又刻于蜀。”言為道光二十九年刻。而馬秀儒在《牛氏家言》序中稱：“庚戌之春，徐梅橋制軍重鐫彭南畇先生《儒門法語》一書，遍惠同寅。”庚戌為道光三十年，則又是道光三十年刻。無論是道光二十九年還是三十年，據臺灣資料，他都不是在山東刻的，但今觀此書，封面題：“儒門法語，板存山東撫署之存惺齋。”如若不是在山東所刻，封面就不該題山東撫署。所以，此書大概刻得還要早。

光緒八年，山東書局刊刻了《儒門法語輯要》。山東書局是晚清山東最大的官方出版機構，山東歷史上唯一一個由官方設立的專司刻書的機構，由山東巡撫丁寶楨響應曾國藩、胡林翼、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務派的倡導，本著匡扶文化、重振儒學、“正人心”“維世道”的思想觀念，于同治八年創設。初期便出版過在全國有影響的《十三經讀本》《資治通鑒四編合刻》等經史大書，經山東歷任巡撫的扶持，出書百余種，對山東的政治、經濟、文化產生深遠影響，在山東出版史上具有重要地位。

山東書局本封面題：“光緒八年七月山東書局重刊。”前有題詞五則，末署“六世孫祖賢敬錄”。卷端題：“長洲彭定求原編，蕭山湯金釗輯要，六世孫祖賢重刊。”末有光緒七年祖賢識，知祖賢曾在光緒七年重刻。彭祖賢，字芍亭，蘊章子，道光年間進士，以蔭生授戶部主事，同治年間官至湖北巡撫。此書是他在湖北巡撫任上刻，封面題“板存鄂垣府署”，行款為十行二十一字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。山東書局本來自彭祖賢本無疑，但行款不同，為十行二十四字，白口，左右雙邊，單黑魚尾。與節本系統中的湯氏嘉慶十九年刻本、江蘇學政署光緒元年刻本（長白廣厚重訂）、長洲彭祖賢光緒七年湖北刻本、浙江書局光緒十六年刻本（六世孫祖賢重刊、祖潤翻刻）相比，山東書局的本子刻得最為干凈漂亮。

四、吳縣彭氏與山東的淵源

山東兩次刊刻《儒門法語》《儒門法語輯要》，既有對此書的重視，亦因彭定求的后世子孫與山東有不解的淵源。

乾隆年間，彭定求之孫彭啟豐、曾孫彭紹謙、彭紹觀均與山東有交集。彭啟豐兩次來山東，一次是乾隆元年出為山東鄉試副考官，一次是乾隆四十一年高宗東巡，彭啟豐趕到山東迎駕，高宗賞給他尚書官銜。啟豐長子彭紹謙，乾隆十二年舉人；次子彭紹觀、四子彭紹升均為進士。彭紹謙雖未考中進士，但在歷任山東陽谷、茌平、新城、章丘等知縣期間，頗有政績，在新城時，曾在青沙泊筑堤御水，澤被后代，人稱他所筑之堤為“彭公堤”。在文化方面，聊城鄧鐘岳撰《知非錄》，乾隆鄧氏家刻本，末署：“男汝功、汝勄，門人彭紹謙、彭紹觀仝校。”有乾隆二十年彭啟豐《知非錄序》。鄧鐘岳又撰《寒香閣詩集》，乾隆聊城鄧氏家刻本，有乾隆二十年彭啟豐序，目錄后有受業門人“彭紹謙、彭紹觀參校”字樣。萊陽宋琬撰《安雅堂未刻稿》，乾隆三十一年宋永年刻本，亦有彭啟豐序。可見，彭紹謙在山東為官這段時間，還是有功于山東的文化建設的，也可以看出，他是喜歡校書、出書的。

然而，正是彭紹謙對出書的這一愛好，差點讓他的兒子面臨危境。他在任汶上縣知縣時，山東藩司尹嘉銓將自己的著作《近圣編》交給他，委托他寄到江蘇老家刊刻，因為那里的刻書條件好，刻工技藝高。彭紹謙于乾隆三十六年告假回籍，三十七年刻竣，印出樣本共10部，因路遠難寄，只將2部寄與尹嘉銓，因未得回信，余存8部及板片均未寄去。彭紹謙于乾隆四十年病故，刻書板片一直存置江蘇。根據上海書店出版社所編《清代文字獄檔》，乾隆四十六年，尹嘉銓案發，乾隆帝命查繳他的悖逆之書，于是江蘇巡撫閔鶚元急速派人查繳。此時彭紹謙之子舉人彭希韓在家，概述此事，并一再強調此書只印過10部，除寄尹嘉銓外，所余8部俱存，并未送過他人，亦未替他刻過別樣書籍。于是將板片118塊、封面簽條3塊并存書8部一并呈繳。《大清典禮》《孝經列傳》《孝經分傳》《圣功指要》《圣門指路》《家禮存義》《官箴切要》《作吏要言》8部書，均為彭紹謙在山東時尹嘉銓所送。

在這次“悖逆”事件中，彭紹謙因受山東藩司尹嘉銓之托，為他刻書，幾欲使子彭希韓丟掉身家性命，聯想到彭啟豐為聊城鄧鐘岳、萊陽宋琬文集作序，彭紹謙、彭紹觀為山東人校書，不難看出江蘇彭氏對山東的感情，而山東兩次刊刻《儒門法語》《儒門法語輯要》，大概也是有意無意中再續前緣了。