清帝國(guó)的“環(huán)保主義”

佘濤

《帝國(guó)之裘》

作者：[美]謝健

譯者：關(guān)康

出版：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2019年7月

定價(jià)：68元

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，曾經(jīng)在清朝統(tǒng)治階層中流行的幾種重要奢侈消費(fèi)品數(shù)量驟減，質(zhì)量下跌。這幾樣物品分別是毛皮、東珠（珍珠）、口蘑，均出產(chǎn)自大清的邊疆：滿洲和蒙古。面對(duì)這種情況，清朝皇帝三令五申，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)物產(chǎn)的管理，設(shè)置關(guān)卡禁區(qū)，禁采禁獵。

這樣的舉措和當(dāng)下的“退耕還林還草、禁漁期”等環(huán)保政策頗有異曲同工之妙。我們能用當(dāng)下的環(huán)保思維去理解清朝統(tǒng)治者對(duì)于邊疆環(huán)境問(wèn)題的治理嗎？美國(guó)清史研究新銳謝健教授查閱大量滿文檔案，運(yùn)用環(huán)境史、邊疆史等多學(xué)科思維寫就的《帝國(guó)之裘》，給了我們關(guān)于這一問(wèn)題新穎獨(dú)到的解答。

18、19世紀(jì)清代經(jīng)濟(jì)和人口急劇膨脹，“僅僅從1700年～1850年的150年間，人口幾乎達(dá)到原來(lái)的三倍”。長(zhǎng)期的和平、繁榮的經(jīng)濟(jì)、海外高產(chǎn)糧食作物馬鈴薯等的推廣普及，都為這一時(shí)期人口的增長(zhǎng)提供了有利條件。人口的迅速增加導(dǎo)致了極大的環(huán)境壓力，野生的物產(chǎn)更是在不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求面前快速萎縮。

例如，19世紀(jì)地方官上貢的毛皮并不是按慣例從上貢獵戶處收繳而來(lái)，而是“花費(fèi)了1500兩白銀購(gòu)買了750張毛皮以滿足進(jìn)貢定額”。最受歡迎的貂皮到19世紀(jì)基本從清帝國(guó)控制下的蒙古、滿洲地區(qū)和庫(kù)頁(yè)島消失了。

另外一個(gè)物產(chǎn)——口蘑引發(fā)的熱潮也可以看出當(dāng)時(shí)緊張的人地關(guān)系?？谀⒈臼巧L(zhǎng)在蒙古草原上的珍稀菌類，19世紀(jì)20年代，市場(chǎng)的需求引發(fā)了采菇熱潮。成百上千的漢人非法越境參與夏收，采菇者和蒙古人發(fā)生了沖突。史料記載，這些采菇者大多是乞丐、流民，而越界采菇的主要原因是生計(jì)所迫，常規(guī)營(yíng)生無(wú)法維持生活。

面對(duì)這樣的情況，當(dāng)局下令“采菇、伐木、占據(jù)蒙古地方著永遠(yuǎn)嚴(yán)禁”。也就是說(shuō)，采菇在法律上已經(jīng)入刑。有意思的是，地方官上書皇帝禁采的理由是：“若漢人窮民漸占蒙古草原，毀蒙古風(fēng)俗，實(shí)與圣主體恤蒙古奴仆之仁不符?！鼻褰y(tǒng)治者認(rèn)為蒙古人“賦性淳樸”，一旦卷入混亂的市場(chǎng)和貿(mào)易中，容易陷于“墮落”之中，而維持蒙古的秩序、生活方式不變，是國(guó)運(yùn)攸關(guān)的。

這樣的政策和清統(tǒng)治者封禁滿洲的邏輯一致，因?yàn)闈M蒙聯(lián)姻等特殊歷史關(guān)系使統(tǒng)治者認(rèn)為“保持蒙古特權(quán)是清朝統(tǒng)治的基石”。而針對(duì)西南地區(qū)，清政府就積極推行“改土歸流”的漢化政策，而不會(huì)擔(dān)心他們失去原始淳樸的生活方式。這種針對(duì)不同地區(qū)的差異化政策，反映了當(dāng)時(shí)清帝國(guó)內(nèi)部不同族群的等級(jí)差異和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

就毛皮問(wèn)題而言，作者的視野越出了清帝國(guó)的范疇。大清發(fā)源自滿洲，毛皮是滿洲的重要物產(chǎn)，穿戴毛皮最開始是帶有族群政治意味的行為。1780年來(lái)到中國(guó)的朝鮮作家樸趾源吃驚地發(fā)現(xiàn)，很多中國(guó)人“像野蠻人一樣”身穿毛皮。18世紀(jì)中后期，滿洲的毛皮供應(yīng)開始出現(xiàn)問(wèn)題，數(shù)量減少，質(zhì)量下滑。作者認(rèn)為這不僅僅是清朝的問(wèn)題，而是全球同步的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)兩個(gè)重要的毛皮貿(mào)易港口是廣州和恰克圖，前者是重要的毛皮進(jìn)口地，后者是北方邊境重要的毛皮出口地。近乎同樣的時(shí)間段，兩地進(jìn)出口的毛皮都在急劇減少。但清政府卻認(rèn)為是進(jìn)貢者的非法貿(mào)易導(dǎo)致毛皮短缺，于是增設(shè)商品檢查站，登記毛皮種類和數(shù)量。其實(shí)，真正的原因是對(duì)野生動(dòng)物的過(guò)度捕獵對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的破壞。

面對(duì)這些邊疆環(huán)境問(wèn)題，清政府公文中多次出現(xiàn)了“肅清、凈化”等字眼，這其實(shí)已經(jīng)涉及了很深刻的環(huán)境史議題——究竟什么是“自然”？清政府在這些邊疆地區(qū)設(shè)置皇家圍場(chǎng)、圣山等保護(hù)區(qū)，“不得驚擾動(dòng)物、污染森林”，這樣強(qiáng)度的保護(hù)措施才使得清末英探險(xiǎn)家埃文·詹姆斯發(fā)出滿洲地區(qū)“完全沒(méi)有被開發(fā)”的驚嘆。但是這種人造荒野在作者看來(lái)不過(guò)是“帝國(guó)的一件工藝品”而已。

這種對(duì)“凈土、家園”的想象在很多國(guó)家和文化中都存在。這些“純樸的意象”被認(rèn)為是民族文化發(fā)軔的力量和源泉，一旦極端化，就可能走上民族狂熱的不歸路。納粹德國(guó)時(shí)期弘揚(yáng)的“日耳曼傳統(tǒng)”就是最典型的例證。

而且事實(shí)上，邊疆也不可能是一片“荒野和凈土”。環(huán)境問(wèn)題一直存在，貧窮的蒙古人也會(huì)因?yàn)椴少u口蘑的高額收益與漢人合作。邊疆因其獨(dú)特的位置和環(huán)境，容易“被發(fā)現(xiàn)、被開發(fā)、被自然、被凈化”。這種種“被”里，既包含著中心對(duì)邊緣的想象，也包含著文明對(duì)荒野的想象。討論邊疆問(wèn)題時(shí)，如果不轉(zhuǎn)變刻板僵化的思維和視角，對(duì)我們真正理解彼此沒(méi)有任何裨益。

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