人格尊嚴與價值的實現
——沃伊提瓦的《行動的位格》

2019-12-20 17:11:30孫巖巖中央民族大學在讀博士

新商務周刊 2019年5期

文/孫巖巖，中央民族大學在讀博士

沃伊提瓦的《行動的位格》主要論述了他的位格主義哲學思想，通過他對人的本性的研究和了解，揭示了人的尊嚴和價值。本文通過對該著作的文本介紹，來梳理沃伊提瓦在文本中所闡述的主要哲學概念，以厘清他的位格主義思想的中心思想。

1 對《行動的位格》（《The Acting Person》）的文本介紹

《Osoba i Czyn》于1969年首次在波蘭克拉科夫以波蘭語出版，《The Acting Person》英文版于1974年出版。這部著作是沃伊提瓦最完整的、重要的哲學著作，正如他在書中所說：“本研究一方面歸功于形而上學、人類學和亞里士多德——托馬斯倫理學體系，另一方面歸功于現象學，尤其是舍勒的解釋以及他對康德的批判?！?/p>

沃伊提瓦在《行動的位格》中強調人類必須不斷地通過了解自己本身的秘密和人之為人的本質，以新的和更成熟的方式來表現本性?！缎袆拥奈桓瘛饭灿衅哒?，在第一章中，沃伊提瓦首先分析了意識與人類行為之間的關系，用來證明行為和自我知識的經驗依賴于意識。其次，他提出了意識表現的兩個基本功能：反映性（refle ctive）和反身性（reflexive）。另外，他指出意識以兩種方式反映行動：對行動發生的認識以及“我”是行動者的意識。

第二章部分，沃伊提瓦通過區分主動效能和被動主觀性來評估人類行為。書中的重要觀點是：位格是意志參與的有效意識行動的源泉。沃伊提瓦認為，位格是人內心發生的所有事情的來源，包括被動地發生的事情。在主觀的被動性中，位格是觀察行動的原材料；在功效方面，它是行動的位格和創造者。主觀性和功效在位格中達到統一。

在第三章中，沃伊提瓦解決了他最關注的問題：行動者的超越和意志的結構問題。首先，人類超越的基礎是自我擁有?！爸挥袚碛凶约翰⑼瑫r擁有自己唯一擁有權的人才能成為一個位格?！逼浯?，“自我擁有能夠在行動中找到它的表現和確認?！睆亩谶@個基礎上來實行自制和自我決定，從它們中釋放出意志，即自由意志。“適合于人類的自由，即由意志產生的人的自由，表現為與自我決定相同，具有人類自主存在的最完整和最基本的感官經驗。”這種人類意志的結構是簡單的本能激活自然的人類超越的源泉。人的自由和超越意味著人類“主要依靠自己來活化自己的主體?！闭嬲娜祟愋袨槭亲杂傻?、自我決定的和有意識的；它不是自發的，本能的或無意識的。

沃伊提瓦在第四章主要論述了帶來個人成就的行為。每一個人的行為都留下了自己的內在道德痕跡，但“只有通過善行才能實現滿足，而道德邪惡則導致或相當于可以說是非實現。”當善的真理和由此產生的團結時，這個人就會實現滿足。自我實現依賴于良心和真理，而自我實現則依賴于幸福。通過了解善的真相和行動能力，人能有意識的承擔責任，實現自己的整個人格。所有這一切都是在構成位格的整合中完成的。

在第五章和第六章中，沃伊提瓦詳細介紹了人類心靈和身體統一的本質。沃伊提瓦致力于靈魂——身體二元性的整合，使得“位格——行動團結優先于心身復雜性。”沃伊提瓦指出，心靈和身體的重要媒介是情感。因為“感性情緒似乎特別深植于人類本能的土壤中”，同時，“所有這些都決定并構成了對人的精神超越——他對真理、善良和美的態度伴隨著自我決定的能力，這在人類中激發了一種非常深刻的情感共鳴?！彼懈惺?，首先都是針對價值觀的，然后以真實的方式融入意識中，這是真實的選擇和行動的引導，而與情感密切相關的方面——在自然的自發性和自我決定之間，通過美德的品質在人身上得到體現。

《行動的位格》的第七章也是著作的最后一章分析了人的主體性。人類合作取決于并且在行動者中具有的價值。一個男人或女人將他或她的行為的道德價值帶入團體（community）。因此，男女共同行動的價值取決于伴隨著每個男女行為的價值觀決定，這就是“位格”的價值。與他人共同行動是實現“真正的位格價值——行動的表現和行動中‘自己’的實現”的主要手段。此外，以位格主義方式行事不僅是個人的道德義務，也是社會的道德義務。

2 《行動的位格》中重要概念的解析

沃伊提瓦在《行動的位格》中提出了諸多的概念，雖然有些概念并不具有獨創性與新穎性，但是沃伊提瓦從自己的理解出發，豐富了關于位格、經驗與意識以及行動等概念的內涵，具有沃伊提瓦位格思想的獨特性。

2.1 “主體”（Subject）和“獨立個體”（Suppositum）

沃伊提瓦強調個人的主體性，同時他拒絕將人簡單地看成是思考的事物，這表明他基本上接受舍勒將人定義為不同本質行為的統一。雖然如此，但是沃伊提瓦拒絕舍勒將人描述為“純粹行動的中心”，他認為人不僅僅是一個存在，擁有具體的存在形式，并且是獨立的個體、存在的主體。

對人作為主體和獨立個體之間關系的理解，對深入沃伊提瓦的思想至關重要。然而，正如許多以托馬斯為導向的批評家所指責的那樣，在《行動的位格》中，沃伊提瓦使用現代性的語言取代了舊語言，例如，用獨立個體來取代“本體結構”（ontic structure）、“存在論結構”（ontological structure）等。根據沃伊提瓦對傳統人類學的現象學修正，這些短語是有意義的。一個人不會把自己簡單地當作獨立個體來體驗，就像位格永遠不會直接體驗自身的“人性”（h uman nature）一樣。這兩個概念都是形而上的抽象概念，都呈現出他們自己作為主體經驗的不可復制性的還原。誠然，這種經驗與人作為獨立主體的存在是一致的，但是作為獨立的個體蘊含了更多的內容。因此，沃伊提瓦說，當他提及獨立的個體時，他的意思是“獨立個體服務于人作為主體存在的形而上學意義的表達”。也就是說，獨立的個體是人類存在的經驗基礎，這個經驗是與個體不可分離的。同時，它對所有人具有開放性，尤其對自身而言，它可以帶來人對于自身主體性的理解。

個人經驗證實了人既是主體又是獨立個體的存在，因為人將自己視為自己經驗的主體和客體。沃伊提瓦說，“人對自身之外事物的經驗都與自己的經驗相聯系”，并且“他在沒有同時體驗自己經歷的情況下，從未體驗任何外在的東西。”人自身的經驗和知識甚至比任何外在的經驗或知識更重要，客觀世界是形而上學分析的對象。沃伊提瓦稱，“這種來自人自身的經驗是最豐富的，也是他所理解的經驗中最復雜的?！碑斎梭w驗自己時，他很明顯是自己經驗的客體。人對自己的體驗是一種持續的認知關系，其特征在于這個人既是他自己經歷的主體，也是對象。

主體和客體之間的這種基本關系具有獨特性。每一個主體都“以客體的形式存在，一個客觀的‘某事’或‘某人’”。同樣，這種“某人性”的本質是“理性本質的個體”。這種理性本質不僅僅被定義為擁有智力，而是被定義為人類的整個精神生活。這種精神生活圍繞著的兩點則是真與善。因此，人的精神生活主要致力于發現一切事物的最終原因和如何成為善并充分擁有善。這就是沃伊提瓦特別將位格定義為“一個客觀的實體，它作為一個明確的主體與整個（外在）世界有著最密切的聯系，并且特別是因為它的內在性、內在生命與世界密切相關?！边@就是說，人作為一個客觀實體，其存在和經驗可以通過參照其他主體和客體來確定。正是人的主體性使他有別于其他一切事物，作為一個位格，它并不是作為一個物種的一員來經驗自己，而是作為一個獨特的、不可重復的存在來經驗自己。

2.2 “經驗”與“意識”

沃伊提瓦通過對人類行為個體的主體性來對經驗進行探討分析。他認為每當人們有意識地經驗生活之外的事物時，他們就會同時意識到自己。實際的經驗與一個人的“自我”經驗相聯系，這種雙重意識持續發生著作用，即使它有時會被打斷，比如睡眠。但它總是回歸并延續“自我”的生活體驗?！斑@種經驗的對象不僅是一種暫時的感性現象，而且是一種‘自我’經驗，它是根據所有的經驗而顯現出來的，并且同時存在于每一個經驗之中（在這一點上我們忽略了其他對象）”。人的經驗解釋了現實的內在與外在兩個領域。內在經驗，指的是自己的內在經歷，它通過自己有意識、自愿的活動來體驗這個世界；對別人的經驗來自于外在，當他們成為“我”的經驗對象時。

根據沃伊提瓦的觀點，實際上，有兩個方面構成了經驗，一種是“現實感”（sense of reality）：它以真實事物存在為基礎，它獨立于認知者和認知行為，認知行為也作為認知者的客體而存在；第二個方面是知感（sense of knowing），即認知者與真實客觀存在的事物之間建立的一種特殊的關系。在“現實感”和“知感”這兩種感覺的結合中，“知感”的感覺表現為一種傾向，趨向于那是真實的，或者那是客觀地認為是真實的。沃伊提瓦在談到認識與現實之間的關系時，他寫道：“前者是通過現實而產生的一種認知感，后者是通過認識而產生的一種真實感?！痹谂c現實的接觸中，認知者與存在的事物進行特定的接觸或融合，將現實感與真實感統一于經驗之中。

對于沃伊提瓦來說，認知不同于意識，他認為人的經驗和理解源于一種內在的認知動力。沃提拉對認知的描述符合亞里士多德——托馬斯式的理解理論。這種認知包括“理解和知識(以一種有意為之的方式)有助于對象的形成”。對于現象學家來說，意識總是有意為之的，也就是說，意識實際上是被經驗的對象的構成，沃伊提瓦將此納入到認知本身的范圍。因此，意識是“通過認識對已經構成和理解的東西的理解。”這樣，沃伊提瓦就把意識的角色，由現象學家所推崇而經院哲學家們所忽視的，轉而視為與靈魂的其他能力相平衡的角色。

沃伊提瓦認為意識有兩個主要功能：反映和反身。意識反映了通過認知來理解的對象。這種反映不僅僅是簡單的復制。意識“以自己特有的方式對它所反映的事物進行內部化，從而將其反映到人的自我之中?！倍庾R的反身性方面關系到人的行動，意識的反身功能允許人“以自己的行為和經歷為主體來體驗自己?！币蚨?，這種對人自身主體性經驗的反思創造了沃伊提瓦將本體和行動之間的聯合。

2.3 “行動”的含義

沃伊提瓦認為行動構成了一個人被揭示的特定時刻，所以對人的內在本質有了更好的洞察，能夠最充分地了解人。他通過對人的行動的分析來尋求對人的理解?！缎袆拥奈桓瘛返谝徊糠种攸c論述了“行動”的含義，正如Buttiglione對沃伊提瓦位格主義思想的理解：“行為人既不是試圖證明人是位格，也不是試圖從位格價值的角度對人的行為進行分類。相反，這是一個理解一個人如何是位格的問題，這個人在行動中以何種方式展現自己，以及這個行為如何能夠用來解釋那個只在他的行為中動態地表現自己的人?！庇纱丝梢姡忠撂嵬哧P于“行動”這一術語的基礎是對托馬斯行為主義的理解，它被理解為一種智慧和自由的行為，因此需要道德責任。在沃伊提瓦的現象學分析中，人首先被稱為行動的主體，同時，因為人是由自我決定的，所以人也是行動的對象。對沃伊提瓦來說，“行動揭示位格”（action reveals the persnon）。正因如此，沃伊提瓦想要繼續顯化和確定位格。因而，他還把行動描述為掌握人類主體性具有最基本的本質意義的功能形式。也就是說，當行動被主體所執行時，它意識到自己是行動的主體，同時又從自己身上顯現出自己的人格，所以行動的一個重要結果，就是使人能在自己的行動意識中擁有自己。

行動不僅能理解自己的主體性，還能揭示自己的人格。它允許位格在行動中擁有和控制自己。此外，人類行為提供了一個時刻，在這個時刻，人們可以通過道德和客觀的善來實現自我。更重要的是，沃伊提瓦強調良心在人類行為中的作用，而對良心的分析則解釋了超越與現實的嚴格聯系。在實現一個行動時，如果功能是善的（good），也就是說符合自己的良心，就會在其中實現自己。通過這樣的行動，自己變得很好，也成為一個善的人。