文化符號(hào)視角下的中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)

□薄 楊 哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院

一、研究評(píng)述

中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)又被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派”，其歷史不算久遠(yuǎn)，大約起源于20世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)上海美術(shù)電影廠有一批偉大的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家，在他們的努力探究下，才有了今天的動(dòng)畫(huà)學(xué)派。它之所以與其他學(xué)派有所區(qū)別，看起來(lái)更別致，只因它立足傳統(tǒng)文化，獨(dú)具民族韻味，并有自己獨(dú)特的藝術(shù)形式，也正因如此，中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)才能夠在影壇一枝獨(dú)秀[1]。我們要從本質(zhì)上剖析中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格、視覺(jué)效果、民族底蘊(yùn)和藝術(shù)思想，在最大程度上理解中國(guó)學(xué)派。20世紀(jì)50～80年代，動(dòng)畫(huà)學(xué)派的主要發(fā)源地是上海美術(shù)電影廠，在30年間不斷創(chuàng)作出精美的美術(shù)片，第一是傳統(tǒng)手繪，第二是木偶片，第三是剪紙片，這三者是當(dāng)時(shí)產(chǎn)量最多的美術(shù)片[2]。所以，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者從民族文化這一角度出發(fā)探討中國(guó)學(xué)派。當(dāng)然還有些學(xué)者從其他角度分析，他們認(rèn)為從地域這一角度分析更貼切。但大部分學(xué)者認(rèn)為，這些是具有豐富民族特點(diǎn)的作品，這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《重讀“中國(guó)學(xué)派”》中，李三強(qiáng)這樣準(zhǔn)確的定義[3]。

二、中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵及其特征

（一）中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程

中國(guó)學(xué)派實(shí)際上類(lèi)似于繪畫(huà)界的“抽象派”或“印象派”，雖然至今還沒(méi)有專(zhuān)家對(duì)中國(guó)學(xué)派進(jìn)行強(qiáng)有力的定義，但是大家在研究探索的過(guò)程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)派是一種擁有著先進(jìn)美學(xué)思維并結(jié)合了濃厚的民族地域特色的老一代中國(guó)動(dòng)畫(huà)[4]。根據(jù)曲建方老前輩的回憶：在20世紀(jì)，上海電影廠經(jīng)常參加電影節(jié)并多次獲獎(jiǎng)，其中《阿凡提》《猴子撈月》等作品深受?chē)?guó)際大眾的喜愛(ài)。大家認(rèn)為這些作品民族底蘊(yùn)非常深厚，恰逢當(dāng)時(shí)有一個(gè)學(xué)派叫薩格勒布動(dòng)畫(huà)學(xué)派，于是我們就起名中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派，簡(jiǎn)稱(chēng)中國(guó)學(xué)派。

中國(guó)學(xué)派的發(fā)展歷程可以分為以下幾個(gè)極端。第一，發(fā)展初期。中華人民共和國(guó)成立初期，政府為了更好地發(fā)展民族文化，凝聚民族信心，曾對(duì)整個(gè)藝術(shù)界發(fā)起號(hào)召，讓我們更積極地追求和探索文化意識(shí)。很多藝術(shù)家基于這一響應(yīng)，積極開(kāi)展了傳統(tǒng)文化和藝術(shù)潮流的結(jié)合，包括唱歌、舞蹈、戲劇、文學(xué)等多個(gè)方面。于是在這樣的國(guó)家形式和號(hào)召下，中國(guó)學(xué)派的藝術(shù)家也始積極探索發(fā)展，將中華民族傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，積極地進(jìn)行發(fā)展之旅[5]。這一階段出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，如1955年的《神筆》。雖然這時(shí)的作品初具民族特色，但其帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。第二，成熟期。在經(jīng)歷了一個(gè)十年的探索和發(fā)展結(jié)合之后，中國(guó)學(xué)派的學(xué)者們已經(jīng)可以有機(jī)地將藝術(shù)和中國(guó)本土傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造作品，在這一階段創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品。例如，一時(shí)名聲大噪的《大鬧天宮》，可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)派的標(biāo)桿。水墨畫(huà)也在這一階段應(yīng)運(yùn)而生，這兩個(gè)作品的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派達(dá)到第一個(gè)頂點(diǎn)[6]。第三，沉寂階段。1966年至1976年間，中國(guó)學(xué)派發(fā)展緩慢。第四，復(fù)興階段。1976年以后，是中國(guó)學(xué)派的黃金階段，作品層出不窮，深受大家的喜愛(ài)，這一階段中國(guó)學(xué)派一共創(chuàng)造了100多部作品，其中最出名的有《哪吒鬧海》《三個(gè)和尚》，還有水墨畫(huà)的《山水情》也成為經(jīng)典之作，這可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)派的第二個(gè)頂點(diǎn)。

（二）中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)的特征與本質(zhì)

中國(guó)學(xué)派的藝術(shù)特點(diǎn)有很多方面，如民族特色、美術(shù)感、兒童感等[7]。雖然很多學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)派的總結(jié)不盡相同，但主體形式不變，那就是中國(guó)學(xué)派其實(shí)是民族形式的產(chǎn)物，這也是其最核心的特質(zhì)[8]。筆者認(rèn)為，將民族特色和美術(shù)結(jié)合在一起，就是中國(guó)學(xué)派最特色的存在。中國(guó)學(xué)派主要利用了中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)精神層次和民族含義的開(kāi)發(fā)并不深入，中國(guó)學(xué)派學(xué)者是想把中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化用生動(dòng)的形象展示出來(lái)，加深觀眾對(duì)每個(gè)角色的印象。當(dāng)《大鬧天宮》這一作品在法國(guó)上映時(shí)，當(dāng)時(shí)報(bào)紙報(bào)道說(shuō)：“這種動(dòng)畫(huà)、藝術(shù)形式是Disney動(dòng)畫(huà)達(dá)不到的，它滿(mǎn)足了大眾的視覺(jué)感受，其角色的形象深入人心。”這從某方面說(shuō)明了中國(guó)學(xué)派的學(xué)者對(duì)藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇[9]。中國(guó)學(xué)派尚處在探索時(shí)期，就能對(duì)藝術(shù)的表達(dá)形式、意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行極致的探索，這來(lái)之不易，能從一定程度上看出作者的性格，同時(shí)也形成一種風(fēng)格，一種從內(nèi)到外、從精神到肉體的探索意識(shí)。通過(guò)仔細(xì)研究中國(guó)學(xué)派作品我們可以看到，其藝術(shù)主要展現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)上[10]，如借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)皮影和剪紙創(chuàng)作的作品《豬八戒吃西瓜》；以中國(guó)國(guó)粹京劇的臉譜作為帶入點(diǎn)的作品《驕傲的將軍》；融合了漢代畫(huà)像磚的作品《南郭先生》；運(yùn)用敦煌的壁畫(huà)色彩的作品《九色鹿》；融入雕刻元素在內(nèi)的作品《神筆》；運(yùn)用水墨畫(huà)這一中國(guó)傳統(tǒng)特色的《小蝌蚪找媽媽》，等等。中國(guó)學(xué)派的作品不以商業(yè)為主要目的，更多是源自藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)執(zhí)著的喜愛(ài)和至高的追求[11]。

結(jié) 語(yǔ)

憑借自己的藝術(shù)作品讓中華文化在世界上有話(huà)語(yǔ)權(quán)是每位藝術(shù)家的心愿。2015年的作品《大圣歸來(lái)》一舉成名，其成功不是偶然，而是民族自然選擇的結(jié)果，是藝術(shù)的結(jié)晶、心血的凝聚。相關(guān)藝術(shù)工作者仍在堅(jiān)守，守住民族文化，守住自己的本心。這一作品不僅讓大家陷入深深的回憶，更在一定程度上使我們重拾民族自信。這不僅是一種藝術(shù)，更是一種精神、一種情懷。中國(guó)學(xué)派經(jīng)歷了多年的發(fā)展，一路上有苦有累，最終成功，碩果累累，我們應(yīng)重拾信心，積極探索發(fā)展中國(guó)學(xué)派，結(jié)合實(shí)際情況，重新建造新的“中國(guó)學(xué)派”。