柏拉圖的正義何以可能

江媛

（安徽大學哲學系，安徽 合肥 230039）

一、城邦的正義何以可能

柏拉圖城邦的正義關鍵就在于教育。他的教育目的比較直接，就是要使得城邦居民各司其職。柏拉圖的正義觀貫穿著整個理想城邦，在正義之下主要是通過音樂和體育來培養城邦的臣民，他主張用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，并在音樂和體育教育中協調培養出城邦的真正需要的衛士。另外，他設立了一系列的教育方式，一層層地挑選人才，挑選出具備最高的天資，即具備成為哲學家的資質的人來教育，為的就是找到能勝任城邦的統治者，即書中所說的“哲學王”。

（一）教育使城邦正義

柏拉圖認為，理想的統治者和被統治者都是需要經過系統的教育培養出來的。我們可以在《理想國》中看到，柏拉圖十分注重教育，甚至還要求國家嚴格控制教育。他把教育看作是建立一個“理想”城邦的前提和維護城邦的途徑，其目的就是為了將城邦的居民培養為符合“正義”原則。因此，他在民眾中根據年齡的不同層次分配不同的階段式教育，培養適合他們在城邦中的職位，即城邦守護者和勞動者，為城邦的發展奠定堅實和諧的群眾基礎。當然，柏拉圖的最高教育目的還是要培養哲學王，只有具備最高哲學素養的人才能夠勝任城邦統治者的職責，于是他構建了一個培養統治者和軍人的教育思想體系。在這種體系中，這兩種人經過挑選并使他們接受系統教育，賦予他們特權，將他們培養成為這個城邦的精英人才。而這些精英經過實際工作的鍛煉，才能夠成為優秀的哲學家。柏拉圖認為，理想的政治應該是由最優秀的哲學家來當城邦的統治者。

1.音樂和體育教育。柏拉圖把教育主要分為音樂和體育教育兩部分。柏拉圖十分注重音樂教育，并認為“節奏和音調最善干潛人靈魂的內部，最有能力感染它，給它帶來高雅，并使人變得高雅”，而這也是培養符合“正義”原則的理想國臣民的一個必要條件。音樂教育主要通過聲音、節奏、文學詩歌等，來訓練臣民內在的和諧。但這里的詩歌必須通過嚴格審查才能被用來教育，比如說“把一切涉及恐怖和嚇人的詞匯刪除”，因為它可能會使城邦的衛士變得更溫和、更軟弱，這就達不到保衛城邦的標準；又或是“合理地把那些有名人物的悲嘆刪除”，因為悲嘆同樣會使人軟弱。音樂教育的目的更多是在于培養對美的追求，但“隨著音樂教育，年輕人必須接受體育鍛煉”。

在城邦當中，每一個臣民都必須從小開始就進行嚴格的訓練，而這一體育訓練的主要目的就是增強力量，培養受訓者的體魄，來應對非常局面。當然，在音樂教育和體育教育之間也要把握一個度，“如果沒有協調，它就會變得膽怯，或野蠻”。比如那些只從事體育的人，這些人大多會變得非常粗獷，超過應有的程度，另一種只從事音樂的人，則變得非常柔弱，也超過了對他們有利的程度。因此，城邦的衛士必須具備這兩種本質教育，并將它們培養得比較平衡。

2.階段式教育。柏拉圖的教育則主要是按年齡劃分的階段式教育，并為了達到教育目的使得教育對象逐漸去粗存精的過程。從兒童剛出生時，便開始篩選。一些有缺陷的、體弱的孩子便遭到拋棄，剩下的為了培養他們共同的德性，會讓他們在相同的條件下，按相同的規則，玩同樣的游戲，從小就開始馴化他們的天性，引導他們向善。當所有學生在十歲到二十歲時，他們又接受相同的音樂教育和體育訓練。音樂教育是為了培養人欣賞美的能力，并接受美好音樂的熏陶，使人具有良好的個人修養。同樣不可忽視對青年人的體能訓練，增強體魄是作為守護城邦而言是最基本的功課，要求青少年要有一個強壯和協調性好的身體。到二十歲時，就去挑選其中最優秀的學生，這些學生需要學習其他科目來增長知識和學問，尤其是數學。有天資的人到三十歲就可以接受辯證法的教育，五年以后可以擔任一般的職務，其后再經歷實踐考驗。到了五十歲之后的品學兼優者，哲學王也就這樣誕生了，他會成為城邦的最高統治者。

（二）各司其職成就城邦正義

就一個城邦的正義而言，維持一個城邦的正義就是要求每個人各司其職。被統治者必須保護城邦，統治者必須領導好城邦。

1.被統治者守護城邦。在柏拉圖理想的城邦當中，人們的基本生活需求是得到滿足的，“每一種專長為我們提供某種專有利益 ”，即每個居民都需要糧食、住房和衣服，那么，與其相對應的就需要有農民、瓦匠和裁縫，以及木匠或其他對于生存需要有益的職業的人，這樣才能維持一個城邦的基本運行。那么問題接踵而至：一個人是身兼多項技藝還是專門從事一項技藝更合適城邦的發展。回答當然是：“做事人有必要緊緊跟隨要做的事情，而不把它當作副業”，“這樣一來，每項產品就會出得更多，更好，更容易，當一個人能憑自己的特長，抓住時機，不用為其他事情忙碌，只做一件事”。柏拉圖認為，讓一個人從事多方面事業相比起來，個人專門從事一項事業術業有專攻更適合城邦的發展。這是因為，每個人的能力和性格不同，每個人找到的工作也會有差別。當我們每個人找到了最適合自己的崗位專心工作，就會對城邦的發展做出貢獻。

2.哲學王領導城邦。城邦還需要一個正義的領導者。《理想國》中，忒拉緒馬霍斯認為，正義是“強者的利益 ”，他覺得統治者是為自己的利益制定法律，用正義的旗幟為自己謀利益。對于這種看法，蘇格拉底反駁道：“一個處在領導地位上的人，根據領導者的本質，考慮或頒發命令，根本不是為自己的利益，而是為被他領導的人，他憑領導專長發揮自己的作用，眼前看到的是對方，對方的利益和應有處境，他所說的一切、所做的一切都是為了對方。”這里說的領導者，就表明正義絕不是強者的利益。但也不要走進一個誤區，不能說作為統治者就不能獲取利益。因為“統治者”也是城邦里的一個職位，是一項專長，只要是專長，那么在此工作的人就必須為他服務的對象盡最大的能力，統治者就需要為他的臣民考慮，發揮自己的才能為城邦和居民謀福祉，同時也獲取專有的報酬。所以，本質上的正義，就是為被統治的對象考慮。

二、個人正義何以可能

在談到個人的正義時，柏拉圖首先對人的靈魂做出理性、激情和欲望三重區分。理性，它控制思想活動，把人和動物區分開來，是靈魂的最高原則，是不朽的。激情控制合乎理性的情感，欲望支配著身體趨樂避苦的傾向，但是，激情和欲望是可朽的，激情高于欲望，欲望是指肉體的欲望。

（一）節制可以實現正義

當索福克勒斯被問及這方面時，他回答道：“逃脫了那事，本人真感到萬幸，就好像逃脫了一個粗暴的主人。”索福克勒斯將欲望比作一個粗暴的主人，由此可以看出，我們想要過理性的生活，就必須要擺脫這種欲望的生活，要有節制。柏拉圖說的靈魂與身體的關系歸根到底是靈魂內部理性和欲望的關系：當理性原則支配靈魂時，靈魂正當地統治身體，當欲望支配靈魂時，身體反常地破壞靈魂。他還把靈魂的各部分與各種德性對應，理性對應智慧，激情對應于勇敢，欲望對應于節制。他指出，欲望的生活是暫時的，理性的生活才是永恒的。他對靈魂的三重區分旨在強調靈魂在本性上高于身體的原則，即靈魂在未與身體結合之前，包含著天賦知識，在附著于身體之后，由于受到塵世的阻礙，忘記了過去在理念世界的知識，只有經過適合的訓練，才能使它回憶起曾經見過的理念。柏拉圖把他的靈魂回憶說等同于靈魂的凈化，強調智力訓練和道德修養的一致性。當人的這三個部分，理性、激情和欲望，三種品質各自發揮其作用，協調個人的生活，這就是屬于個人的正義，就具有節制的美德。柏拉圖最后強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧，一個正義的人應該做真正的事情，自己主宰自己。

三、柏拉圖的“正義”對當代的影響

柏拉圖在理想國中用了許多篇幅來談論教育。他有講述具體的每個階段應該學習什么樣的科目，在學習的過程中，我們又該學習一些德智體美的內容，這些都為我們提供了一個很好的學習理論，對我們當代教育有著重要影響。其次，他主張的使個人趨向正義，其實在目的就是要求加強人的理性。他要求人用理性控制欲望，在當代物欲橫流的社會，面對各色的欲望，我們的確需要加以節制，這是人們必須直面的現實問題。最后，柏拉圖認為一個國家需要一個“哲學王”來統治，才能把國家領導好。這也是對我們現在的政治起到一定的引導作用，一個國家的領導人必須具備“哲學王”的特性，這樣我們的國家就會越來繁榮。