王翼

（甘肅省隴南市武都區兩水鎮白龍江林業管理局中學，甘肅 隴南 742500）

痛苦和快樂，是人類永恒的話題。許多仁人志士都有精彩的論述，平常百姓也有深刻的見解。梁啟超的《最苦與最樂》一文，思想深刻，格調高雅，語言凝重，既有儒家的進取精神，又有佛家的超凡智慧，讀來膾炙人口，掩卷沁人心脾，實在是不可多得的精品。人教版初中語文教材選此文，是有見地的。

一、立意深刻

《最苦與最樂》首先表現在文章的的價值取向上，作者提出快樂和幸福是“盡責任”，這一立意不同凡響，具有極強的普遍性，每個人，無論何時何地都在盡自己的責任——對親人、對朋友、對別人、對社會、對自己。

一個世紀過去了，在當今時代，作者的思想，倡導的責任感，并沒有因時間推移而失去意義，反而愈益顯示出它的光彩和魅力。市場經濟的物質誘惑，拒絕崇高的道德滑坡使許多人責任意識淡漠。同時，人才學家的統計資料顯示，情商比智商對于人的成功具有更為重要的意義，而社會責任感則是情商的重要參數。教育改革家魏書生老師上任盤錦市教育局長所做的第一件事，是要求每位中學生每天做一件家務事。他說：“這是為了從小培養學生對家庭的責任感，并進而培養對社會的責任感，有了這種責任感，將來才能高官做得，百姓當得，高樓住得，茅屋居得，才能在盡社會責任的過程中享受自己生命的快樂。”正所謂“英雄所見略同”，正所謂異曲同工。

二、論證嚴密

本文論點是一對姊妹命題：“負責任是人生最大的痛苦，盡責任是人生最大的快樂。”這一論點包含了兩個分論點，作者將論證的重點放在“快樂”的反面“痛苦”上面，先論證“負責任是人生最大的痛苦，再來論證“盡責任是人生最大的快樂”。

文章開頭用了一連串排比設問，提出了人生最大痛苦的許多答案——貧，失意，老，死，并一一加以否定，然后提出了自己的觀點：人生最大的痛苦在于負著未了的責任。為什么不直接提出自己的觀點，而要先否定其他答案呢？因為把貧困老死當作人生最大的痛苦，正是許多人的想法或說法。否定這些答案，讀者就要尋找新的答案，再提出自己的觀點，就不顯得突兀，有一種水到渠成之妙。這種方法曾為許多議論高手所采用。例如毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》一文，開頭說：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想只能從實踐中來。” 這種論證方法是間接論證中的選言證法。作者使用選言論證來保證論證的嚴密。接下來，作者進一步指出負責任的種種情況和由此產生的痛苦狀態。對于負責任的具體情況，具體指出了承諾未辦，欠錢未還，恩惠未報答，得罪人未賠禮幾種，都是生活中所見的，易于被讀者理解接受。由此而生的痛苦情況是不敢見面，夢里有影子纏著。然后將負責任的情況延展到對家庭，社會，國家乃至自己，使議論更加深入。在論證“負責任是人生最大的痛苦” 基礎上再來論證“盡責任是最大的快樂”也就容易了，作者只增加“從苦中得來的樂才算真樂”這一論據，便水到渠成。

至此，兩個分論點已經證明，文章似乎可以結束。但作者知道，一些讀者的思想上還有一個結沒有解開：既然負責任是痛苦的，那么不負責任不就沒有痛苦了嗎？為了解開這個結，作者設立了第三個分論點：“人生應當勇于負責，而不應當逃避責任”。其正面理由是“責任越大，痛苦越大，快樂也越大”。其反面理由是“責任是逃避不了的”。這兩個方面互相支持，使論證更加有力。

三、語言精彩

本文語言精彩，風格既凝重又輕靈。本文所談的話題是關于人生觀的大問題，談論起來自然多一份深思熟慮，于是就形成了本文所特有的凝重。文章雖然如話家常，但讀來使人感到句句教誨，字字叮嚀。例如：“獨是凡人生在世間一天，便有應該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤的重擔子壓在肩頭，再苦是沒有的了。” “凡屬我自己打主意要做一件事，便是現在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責任，有了這責任，那良心便時時刻刻監督在后頭。” “那仁人志士的憂國憂民，那諸圣諸佛的悲天憫人，雖說他是一輩子感受痛苦，也都可以。”

語言有一股靈動之氣。表現為各種不同句式，各種不同表達方式，各種不同辭格等靈活運用。就句式而言，有陳述，有設問，有反問，有感嘆；有肯定句，有否定句；有主動句，有被動句；有“把”字句，有述賓謂語句。就表達方式而言，有議論，有敘述，有抒情。就修辭而言，有設問、反問、排比、比喻、引用等。單就引用而言，用了古語，俗語和名人名言，而且每次引用都不一樣。例如：引用“如釋重負”時，作者說“古語說得好”，引用“心上一塊石頭落了地”時，作者說：“俗語亦說”，引用“任重道遠”，“死而后已，不亦遠乎”時，作者用了“曾子還說哩”。一個“哩”字，輕靈之氣何其足也！

語言流暢。本文語言流暢是通過排比表現出來的，如“答應人做一件事沒有辦，欠了人家的錢沒有還，受了人家的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮”，“一日應盡的責任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子；一生應盡的責任沒有盡，便死也帶著苦痛往墳墓里去。”“處處盡責任，便處處快樂；時時盡責任，便時時快樂。”不僅陳述句可以用排比，設問句也可以用排比。例如：“貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？不是。死嗎？都不是。”作者不是為排比而排比，而是從表達思想的需要出發，靈活的調整句式。例如，“凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了一種責任。凡屬我應該做的事，而且力量能夠做得到，我對于這件事便有了責任。凡屬我自己打注意要做一件事，便是現在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責任……”。又如“人生若知足，雖貧不苦；若能安分，雖失意不苦；老死乃是人生難免之事，達觀的人看得很平常也不算什么苦。”這個排比中談到“老”“死”時，句式有了變化，也是根據表達思想的需要。行文的流暢不僅表現在句與句之間，表現在局部，而且表現在段與段之間，表現在整篇。

語言簡潔。這種簡潔首先在于作者用了概括性強，富裕表現力的語句。例如，用“海闊天空，心安理得”形容盡責任之后的快樂，接著概括道：“處處盡責任，便處處快樂；時時盡責任，便時時快樂。”作者語言運用十分簡練，容量很大，例如“那仁人志士的憂國憂民，那諸圣諸佛的悲天憫人”，可以使讀者展開來聯想很多豐富的內容。本文的簡煉還在于該展則展，該斂則斂。例如，第1自然段將貧，失意，老，死分立，第2自然段則集中起來說“貧困老死”。正是由于有了前面的分立，我們才知道后邊的四個字不是隨意用的，而是收斂，是集中，這一斂便見其簡練。文章簡練還表現在引用藝術的高妙。例如上文所談到過的“然則為什么孟子又說‘君子有終身之憂’呢？”，這句話至少有這樣幾層意思：第一，孟子說“君子有終身之憂”；第二，孟子這句話的意思與前面所說的痛苦之后是快樂似乎不一致；第三層意思是“為什么這樣呢”。一句話有好幾層意思，我們怎能不嘆服作者語言的高度精煉。