印尼北蘇拉威西省元軍后裔及石棺遺存踏考

文 圖/徐作生

2010 年夏，我受邀出席馬六甲首屆國際鄭和學術論壇，會議終了，又用逾20 個時日，在印尼踏訪古代華人拓殖遺跡。返國時于雅加達機場候機大廳休息，偶遇北蘇拉威西省華人礦主林新順，告知：“在蘇拉威西島東北的哥打莫巴古市（Kotamobagu）莫達徉鎮（Modayang）達魄谷村（Tobogun），有元代軍隊后裔，該族群雖與當地土著共同生活數百年，民族成份歸屬米那哈撒族（Minahasa）之一支，然其身材、面貌頗類蒙古族，皮膚白皙，面橫闊，顴骨高，鼻稍平，而其語言和生活習慣仍保留諸多歷史遺痕。不僅是達魄谷村，在莫達徉所轄的其他小村子亦有此族群。” 我驚訝久之而不能語。

歲月匆匆，一晃八年過去。2018 年5 月，我借在泗水國立大學孔子學院開設歷史專題講座之機，決定深入蘇拉威西島北米那哈撒縣下屬村鎮以及哥打莫巴古山區踏勘。根據實地勘訪所攝之圖片和影像，我對米那哈撒地區將近150 座古代石棺及這支族群進行了詳細而周密的考釋，發現有三：

北蘇拉威西省沙灣岸石棺群手繪圖

其一，諸多石棺上反復出現龍圖騰，以及太陽和蓮花圖案；其二，生活在米那哈撒地區的這支特殊族群，無論從長相、姓氏抑或是從語言上分析，都帶有蒙元時期所沿襲下來的諸多歷史遺痕；其三，一些刻有M 字母標識的石棺，為荷蘭文Mongoli? 之縮寫，其落葬年代應在荷據蘇拉威西島之后，即17 世紀晚期。

從而得出結論：印尼蘇拉威西島米那哈撒地區曾經生活著一支蒙元水軍，他們（亦間有其土著妻妾和子女）死后被族人葬于石棺，石棺已知有144 座，所有石棺俱朝向北方，棺上雕刻帶有蒙元文化特征—龍圖騰或太陽圖騰，一些石棺上的蓮花圖案，表明以崇信佛教者為多；而所雕刻之人像，亦具有“面橫闊，顴骨高，鼻稍平”等特征。

約瑟夫-阿卜杜拉曼在訪問者踏勘筆錄上簽名

尋訪北蘇拉威西

蘇拉威西島西隔望加錫海峽同加里曼丹島相望，東鄰馬魯古群島，多高山深谷，少平原，是印尼山地面積占比最大的島嶼。蘇拉威西島形狀奇特，由四座半島分別向東北方、東方、東南方和南方伸出，地圖上看，如同一個四爪掌。其中北蘇拉威西省即在東北爪—米那哈撒（Minahasa）半島上。

米那哈撒半島，又分北米那哈撒、中米那哈撒、南米那哈撒、東米那哈撒4縣和北蘇拉威西省省會萬鴉老市。如果粗分一下，世代生活在這里的土著居民屬于米那哈撒族，他們60%以上的人信仰基督教，亦有不足30%的人信仰伊斯蘭教和萬物有靈教。

杜嵩村（Duson）調查

承蒙北蘇拉威西省華文教育協調機構主席徐啟忠先生想得周到，為解決語言交流障礙問題，選派萬鴉老華校的一名米那哈撒族女學生妮婭為我做隨同翻譯。

尋找到一家屋宇較大的宅子，主人是個中年漢子，41 歲，叫里吉（Ligi）。里吉的父親叫約瑟夫-阿卜杜拉曼（Yosuf-Abdulrahman），據其所言，他們世代居住于此，是這個村莊里最古老的原住民，他有兩房兒子，還有一個已出嫁的女兒。從“Abdulrahman”這個姓氏來判斷，他們信仰伊斯蘭教。

約瑟夫-阿卜杜拉曼告知，杜嵩村內除去外來雜姓不算，共計有9 個姓氏，這9 個姓氏里，竟然有5 個是以“蒙古”（或讀作蒙哥）打頭的。

原文 漢語音譯

Mokoagow 蒙古阿公

Mokoapa 蒙古阿巴

Mokoginta 蒙古京打

Mokodonpit 蒙古董兵

Mokodongan 蒙古董岸

Mamonto 媽孟托

Paputugan 巴布托岸

Gumalangit 哥媽拉衣特

Abdulrahman 阿卜杜拉曼

繼之，我請約瑟夫把一些自然現象、人體器官、動物以及日常生活用具等當地語言（很隨意性地舉出23 個單詞）一一列出，并且把這些語言與爪哇語和米那哈撒語又一一進行比對，最后得出結論，所列出的23 個單詞之中（包括一個動賓結構的短語詞組“吃飯”），有16 個是與爪哇語或米那哈撒語迥異。

鑒于語言發展規律之變化，若外來詞匯逐漸增加，同源詞匯逐漸分離，并且出現語義擴大縮小等現象，外來詞匯甚至可以影響一個語言的語法過程，這里所列述之23 個名詞，一律按照“原生態”情狀呈于讀者諸君眼前，而不作探究。

原文 漢語音譯/詞意 與爪哇語和米那哈撒語比對

Briy 博銳耶/狼 不同

Kapalo 嘎巴咯/馬 不同

Sabi 薩碧/牛 類似

Baimbe 拜母拜/羊 不同

Ungku 翁姑/狗 不同

Itau 衣滔/人 類似

Mata 媽他/眼睛 類似

Limah 黎馬/手 不同

Bibik 必必克/嘴 不同

Siol 絲敖/腳 不同

Pogot 報告/臉 不同

Bagang 巴綱/牙齒 不同

Singgai 新概/太陽 不同

Buran 部然/月亮 類似

Bonok 波瑙克/草原 類似

Bulud 布路得/大山 不同

Tundi 蹲地/動物 不同

Mongan 磨岸/ 吃飯 不同

Pindan 賓丹/菜 類似

Leper 勒潑/勺子 類似

Susu 素素/馬奶 類似

Bangkoi 棒告衣/樹 不同

Baloi 巴勞衣/房子 不同

至于8 年前華人礦主林新順所謂的莫達徉鎮達魄谷村，因遍訪無果，故此次調查亦僅能到此為止，俟日后有機緣再作踏訪。

據村莊里的其他長老告云，5 個姓氏中的“蒙古”稱號，在莫達徉鎮一帶的其他村莊也有，更或攀染至附近他鎮，比如在莫達徉鎮往北約25 公里的地方，就有一個叫蒙古幫（Mokobang）的村寨（屬于Tompasubaru鎮管轄），村人多以蒙古（Moko）為姓氏。

蒙元水軍征伐爪哇

13 世紀，出現了由蒙元帝國維持了一個世紀之久的“世界體系”，元朝的疆域范圍甚廣，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，當時中國同歐洲、中亞、東南亞等地的交往非常活躍。海道貿易交往方面，據元人汪大淵《島夷志略》的記載，僅東南亞、南亞各沿海國家和地區即達97個之多。《元史》說忽必烈誥諭海外國家“誠能來朝，朕將禮之；其往來互市，各從所欲”。

至元二十九年（1292）二月，受忽必烈遣派，右丞相孟琪持詔書來到爪哇王宮，勸說國王來華朝貢，時因言語不合，孟琪被國王黥面放還。忽必烈聞報后震怒，即命史弼、高興、亦黑迷失作統領，調集福建、江西、湖廣三地兵士2 萬人、戰船大小500 艘，攜載供水軍一年的糧食，渡海遠征爪哇。

按《元文類》記載，此次“發舟千艘，費鈔四萬定，賫一年糧，降虎符十、金符四十、銀符百，金衣段百端備賞”。《元史》記載了忽必烈的一段話，他說：“卿等至爪哇，明告其國軍民，朝廷初與爪哇通使往來交好，后刺詔使孟右丞之面，以此進討”。

元軍征爪哇航線圖（據《元史·史弼傳》《鄭和下西洋史探》和實地踏查描繪）

元廷為了擴充征伐爪哇的水軍，下詔凡是“習泛海者，募手工千人者為千戶，百人者為百戶”，而且還實行“罷開河之役”以及“令販私鹽軍習海道者為水工”兩項政策措施，以保證招募到水軍所需要達到的人數。

關于元軍征伐爪哇的航線圖，《元史·史弼傳》里講到，元軍過七洲洋、萬里石塘，歷交趾、占城界，明年正月，至東董西董山、牛崎嶼，入混沌洋橄欖嶼，假里馬答、勾欄等山，駐兵伐木，造小舟以入。七洲洋，即今七洲群島東南洋面；萬里石塘，即今西沙群島；混沌洋，今占婆島東南洋面；東董西董山，即今藩切市東南；橄欖嶼，今頭頓市西南昆侖島；昆侖洋，即今昆侖島以南洋面；牛崎嶼，今關丹市東南雕門島；假里馬答，今坤甸市西南卡里馬塔島；勾欄山，即加里曼丹島西南岸一屬島，英文Gelam。

元軍征爪哇一戰，因指揮失利，傷亡三千余人，余部在海上漂泊68 天才回到泉州。除去在沿途島嶼一路滯留的病卒，返回故土的水軍人數不多。于是忽必烈詔治史弼、亦黑迷失這兩名指揮官的罪過，各廷杖之，沒收他們三分之一的家產。

忽必烈時期與爪哇國的關系除去至元二十九年、三十年處于戰爭狀態外，其余時間都保持著友好的往來。如至元十九年（1282）七月，宣慰使孟慶元、萬戶孫勝夫使爪哇回，阇婆國貢金佛塔。周致中《異域志·爪哇國》說：“古阇婆國也，自泉州發舶，一月可到……與中國為商，往來不絕。”

元朝水軍經過勾欄山（其地今屬印尼）的時候，把部分病卒留在了那里，與當地人雜處，過著很悠閑的生活，元人汪大淵見到他們時，用“飄然長往”一詞來形容。汪大淵《島夷志略》云：“飄然長往，有病卒百余人，不能去者，遂留山中。今唐人與番人叢雜而居之”， 唐人，即中國人。其實，汪大淵在航行途中，不僅在勾欄山親眼見到過蒙元水軍或他們的后代，還在中東馬魯澗見到過一名當地的酋長，對方告訴說他姓陳，河南臨漳人。幼時能讀書，長大后又習練兵事。元初曾經在甘州做官，后來率領所部西征，到了這里之后便沒有再回去。由是觀之，元朝無論是西征還是南征，都有可能留下一些殘部在當地，至若時光推移之下，子孫繁衍，人丁興旺。

綜合以上史料，筆者可以斷言，在印尼北蘇拉威西省米那哈撒地區曾經生活著一支蒙元水軍殘部，他們與生活在勾欄山的水軍一樣，“飄然長往……不能去者，遂留山中。今唐人與番人叢雜而居之”，并因此留下了后代。

北米那哈撒縣沙灣岸石棺群所在地樹立之標識，其上文字為“文化古跡沙灣岸古墓群，北蘇拉威西省文化部2010 年立”

勘查石棺群

石棺群位于北米那哈撒縣沙灣岸村，排列呈上、下兩層。上層是一座高約30厘米的平臺，下層則在地面之上，石棺總計144 座。

石棺群總體都朝向北方，每座棺上有“屋檐”，由兩片石板砌合成“人”字形，將石棺蓋住，密封度很高。石棺呈長方形，形制基本統一，但在規格上有差異，殮裝孩童的石棺高約1 米，最大的一座高約1.96 米。一般多為一人一棺，亦有一棺三人的。

據石棺群管理員介紹，這片石棺葬區，上層石棺年代更久，地面上的石棺安葬年代則稍晚。躺在石棺里的墓主都是部落首領，或其后代。葬區外墻墻壁，有當代人所作的立體壁畫，其材質似用水泥，內容敘述石棺制作之過程，以及人在亡故之后，被家屬安葬之過程。

為我做講解員的Ferni-Kalalo 女士告訴我，她的姓Kalalo（讀如“加拉若”），也是蒙古人姓氏，沙灣岸村土人，這是她小時候長輩就告訴她的。據其介紹，這里的石棺，大多數是原址，亦有少部分是從其他村莊遷移過來的。北蘇拉威西省文化部日前還在該省的其他一些鄉村發現一批散落的石棺，皆為古跡，所以統觀起來，總數340 余座。關于石棺的年代，有說距今800 多年的，但也有說距今1600 多年的，目前印尼學術界尚未對其作出權威的考證和評價。石棺群外墻外有一座規模甚小的博物館，里面展覽品很少，據介紹，石棺里陪葬品多被盜走，目前館藏僅有幾件青花瓷器和青銅短劍。管理員說，由于管理人手少，制度松懈，這些藏品早晚也難逃被盜之噩運。

石棺群分組排列，整齊有序，每座俱北向，這種葬制與米那哈撒地區其他民族的喪葬方式完全不同。2010 年夏，我在東爪哇泗水和日惹兩地踏勘，曾經訪查過當地的一些墓葬（當地土著墓葬和寺廟的華人墓區），均未見過此種豎立如屋的石棺。在中國卻有相似的元代石棺墓發現。

作者在沙灣岸古墓群考察現場講解蒙古族面部特征

沙灣岸古墓群分組排列，整齊有序，每座石棺都朝向北方

1975 年6—8 月，內蒙古文物工作隊在大青山以北進行古文化遺跡調查時，于紅格兒地區的宮胡洞、烏蘭湖洞以及潮魯溫克欽三地發現了石頭墓和石板墓，間或亦有石棺，這些古跡的時間跨度從隋、唐到金、元。

1975 年5—6 月，黑龍江省博物館考古人員與哈爾濱師范學院歷史系學生聯合組成文物普查隊，到內蒙古新巴爾虎右旗進行田野調查，在達石莫鄉東南約15 公里的哈烏拉山發現一處規模宏大的石板墓群，分東墓區和西墓區，墓葬分組排列，整齊有序。關于該石板墓（間有石棺）族屬，俄羅斯外貝爾加地區和蒙古東部地區相似墓葬出土的人骨經鑒定，具有明顯的蒙古人種特征，哈烏拉山石板墓屬于北方草原地帶的游牧民族是可以肯定的。

以此比照北米那哈撒縣沙灣岸石棺群，該石棺群亦分組排列，整齊有序。而且它們總體俱朝向北方，這是昭示死后亦不忘祖先來自北方。

古代草原游牧民族為何會使用石棺作為墓葬呢？學界有一種觀點認為，游牧民族之所以用石板為墓，主要還是因為木材缺乏，大自然生態制約所致。但在萬里之外的蘇拉威西島，森林繁茂，木材取之不盡，那又為何不用木棺而采用石棺呢？只有一種解釋：石棺的主人及其后代均承襲了祖制。

人物造像

此處選取2 個不同面部表情的人物來釋讀。

第一處人物造型有三大特征，頰大顴高，鼻平唇厚，頭面圓。著對襟衣，凹后領，這件對襟衣，不但袖口肥大，且下擺也較肥大。對襟上無系帶，收腰。雙腳蹬靴。人物雙手叉于腰間，嘴微微抿起，瞠目，發怒，似武士。人物頭頂上的帽子（冠冕）以及兩掌均遭到毀損。

圖①人物著對襟衣，雙手叉于腰間，嘴微微抿起，瞠目，臉部表情威武，雙足蹬靴，似武士

另一處人物造型頗類上述，即頭面圓，頰大顴高，鼻平唇厚，唯面部表情不同，雙目平視，臉微露笑容。坐姿，雙腿稍彎曲，亦雙腳蹬靴。此幅圖像還有一個特點，就是頭上戴著三齒形冠冕。

關于無扣對襟衣，我們會生出一個疑竇：蒙古族的傳統服飾是蒙古袍。其服右衽，無領，衣肥大，長拖地，以紅、紫等色綢緞帶緊束腰部。既然如此，那么這種對襟衣就不會出現在具有蒙元文化的石棺中。

圖②雙目平視，臉微露笑容。坐姿，雙腿稍彎曲，著圓領對襟衣，衣服敞開。亦雙腳蹬靴

圖③元代的對襟衣（內蒙古博物院蒙元文化展覽廳陳列）

圖①頭戴三齒形冠冕、長著滿臉胡子的老者

圖②窩闊臺加冕禮戴著的三齒形冕

圖③阿八哈汗和他的子孫

筆者2018 年6 月曾拜教于內蒙古博物院陳永志院長，陳院長說：“但是，反觀當時的歷史情況，在酷熱的赤道線附近，若是穿著袍子打仗，反而有違歷史事實。”再之，在水軍中，南方人占比九成以上（福建、江西、湖廣三地），他們有流行漢服的習慣。

不僅如此，此種衣飾在內蒙古博物院三樓的蒙元展覽廳里有陳列展示。這件對襟衣保存完好，絳紅色，無領，中短袖口，面料上綴有乳黃色花紋，色彩柔和而素雅。忽必烈入主中原，在服裝文化上吸取了漢文化的特色，即便在蒙古族聚居的大草原，亦有上層貴婦穿起了漢服對襟衣。

據Ferni-Kalalo 女士介紹，這里的石棺造像均取自于逝者生前的相貌和生活情景。我們可以讀出他們活著時的場景，那是絕不同于一般平民的生活。石棺上的人物數次出現三齒形冠冕，其中一位臉上留著髯須的耄耋長者，他戴的就是三齒冕，說明官銜級別很高。而通過他兩腮的濃須，可以判斷這是一位典型的穆斯林教徒。他的身份可能是“怯里馬赤”，意為“通事”，也就是翻譯官。蒙元征服各國，言談多借助通事。元朝官衙多設立怯里馬赤，以便于在異域的語言溝通。

纏頭裸乳土著歌舞圖

關于三齒冕，我們可以從“窩闊臺加冕禮”圖像和“阿八哈汗和他的子孫”圖像中得到印證 。這兩幅圖像中，窩闊臺和阿八哈汗所戴的冠冕皆為三齒形。而在赤道上的萬島之國印尼，無論古今，皆未見戴帽者，更遑論三齒形冠冕。

需要厘清的是，在古代的爪哇及其附屬小國，亦有以布纏頭的風俗。比如《明史》中說，文郎馬神國（此小國故址在今印尼加里曼丹島的最南端馬辰，鄰近蘇拉威西島，印尼文Banjarmasin），“男女用五色布纏頭，腹背多袒，或著小袖衣，蒙頭而入，下體圍以幔”。用布纏頭，腹背多袒，我在仔細勘查所有的石棺過后，此種畫面確實出現過，不過畫面中的人物下巴尖，有兩巨乳，未穿衣，頭纏布，布條有一端從左耳旁拖曳而下。人物呈半蹲姿態，手舞足蹈，碧玉年華，這是當地一個典型的土著裸女，其特征逗人奇趣。以此纏頭旁有布條拖曳之形式，再逐一比照前所言及的戴冠冕者，兩者毫無共同之處。

石棺群上每人眼睛都是用雙圓圈來表示，土著女性尖下巴，布纏頭，腦后披巾，但眼睛之描繪仍是雙圈。此種描繪手法與內蒙古小徠殆溝巖畫上的人物如出一轍。

昭示不同人種的婚配

還有一幅造像上共有3 個人物，一個主角立于中央，另外二人用面孔來替代。主角刻工極為精細，雙目炯炯，鼻子細巧，嘴巴微啟，下巴渾圓。無論是其五官，還是其服飾，都可用英俊帥氣來形容。尤其是雙手的刻畫，姆指叉開，其余四指并攏，指縫所用的線條，紋理清晰而柔美。而其身上所穿的對襟服飾，設計的繁復與靚麗，幾乎臻于完美。這幅圖片，陳永志院長用手指著這張圖上有2 個尖下巴的人面，一語點出了要害：“蒙元時期純種的蒙古人，他們的臉龐不會是這樣尖尖的。”

圖①圖像中人物面龐“一圓二尖”

圖②小男童，項上戴飾物，圍肚兜，考其骨骸，6歲時夭折

圖③土著女性特征

元軍征伐爪哇，史書上沒有出現過攜帶家眷的記載。一旦流寓島國，繁衍子孫，他們的配偶就肯定是當地土著無疑，一若留在勾欄山的水軍“飄然長往”。前面說過的文郎馬神，中國的水手上岸，“女或悅之，持香蕉、甘蔗、茉莉相贈遺，多與之調笑”。除了滯留的軍士，還有華人商船的船員，他們在南洋滯留不歸，并且留下了后代。所以才會在同一造像上，出現臉龐是“一圓二尖”的現象。

龍紋、太陽和蓮花

現場踏勘時，還有一個現象引起我的極大興趣，那便是龍的圖案在許多石棺上反復出現。這些龍刻工粗樸而生動，給人以栩栩如生之感。

這種龍，常常是單一或多條出現在一座石棺圖畫中，有一石棺上的龍有四條之多，是由四個龍頭拼合而成！龍的形狀各異，“龍身短，無足”是它們的共同特點。而且這些龍的造像形態各異，均有角，其中還有2 條龍長著翅羽，即有翼龍。

云龍蓮花圖

我們知道蒙古族的圖騰是狼，但忽必烈入主中原后，也接受并融合了漢文化，包括龍紋的使用。這些遠在域外的石棺龍紋，是域外的中土子民思念故土卻不能歸葬故土而留下的文化印記。

除了龍紋，石棺上還有太陽和蓮花的圖案。太陽造型光芒若齒輪狀放射。蓋山林《內蒙古巖畫的文化解讀》記錄了赤峰黃金河流域神格面具巖畫中一些具有太陽特征的巖畫，“即有光芒線者，不僅數量多，形象也較大”。至于蓮花，則是漢民族崇信佛教之圖案。石棺上的蓮花圖呈四瓣狀開放，四大瓣之間又有若干小瓣陪襯，給人以強烈的立體感。可以說，龍、太陽和蓮花，這三樣反復出現的圖案，是石棺群蒙漢文化的主題。

石棺群年代

遍覽群棺，其上找不到具體年代的記錄，頗難考釋。可否從石棺畫中尋找到蛛絲馬跡，用以證實其年代呢？在一座有蒙古人特征的石棺畫面上，有戳紋印記，戳紋為6 個菱形連續排列，位于該石棺“片瓦”右側。此種幾何圖案，我曾在內蒙古博物院展廳里看到過相似的；《呼倫貝爾民族考古大系—新巴爾虎左旗卷》一書中“遼代陶器”章節，也收錄有類似戳紋陶片數枚，其圖片說明是：“腹部有刻劃的雙凹弦紋和三角紋”。

石棺上有戳紋印記

通過仔細勘查，我還在石棺上發現一個重要細節，即墓主年代稍晚者，刻有大寫字母“M”，而早期的石棺則有戳紋而無此字母標識。

蒙文甚難描摹，早期流寓在此的元軍，多為漢人，他們不識蒙文，但亦不會標識“M”。“蒙古”一詞最早出現在印尼的古碑中，應為荷蘭文“Mongoli?”，概在明末才出現。1512 年，一心想壟斷香料貿易的葡萄牙人來到這里，1607 年荷蘭人在望加錫（南蘇拉威西省的首府，亦是蘇拉威西島上最大的城市）建起殖民點，嗣后荷蘭的勢力在島內逐漸擴展。故我認為刻有大寫字母“M”的石棺，墓主落葬年代應在16 世紀初。