從《樂記》看文藝與政治的關系

茹艷

摘要：《禮記·樂記》中的禮樂輔政、禮主樂輔的思想傳遞著中國古人用“樂”來輔助治理國家的智慧，而古今關于“樂”（今之文藝）之功能的認識有著很大的相似之處，根據今天的社會現實同時吸收借鑒先人的智慧，我們應該認識到文藝在國家和社會治理中的重要作用。

關鍵詞：樂? ?文藝? ?政治

中圖分類號：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）21-0017-02

在馬克思主義哲學中，文藝和政治同屬于上層建筑，同時被一定的經濟基礎決定，又反作用于經濟基礎，當代學者不斷地思考文藝與政治的關系，提出不同的見解。事實上，我國古人對于這個問題就有深刻的認識，這里，我們將透過《樂記》來看古人對文藝和政治的認識。

一、《樂記》禮樂輔政說

作為《禮記》的第十九篇，《樂記》是《禮記》中的音樂論著部分，對《樂記》產生影響最大的是荀子的《樂論》。“《樂記》與荀子學派的關系，明顯的表現在《樂記》中有大量的文字和荀子的《樂論》相同或基本相同。”①西漢初年，儒家作為主流思想文化登上舞臺，為確保獨尊的地位，必須處理好與君主政治權力的關系，這在《禮記·樂記》中有很明顯的表現。

《樂記》介紹了樂的產生和樂與禮、社會、人的關系以及樂對社會和諧穩定的重要作用，其中禮樂輔政、禮主樂輔的思想是《樂記》的最重要的思想。

《樂記》首先論述了音樂的起源，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”②“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”③《樂記》認為，音樂是由人心的變動產生的，且只有在受到外物感染的情況下才會有變化，將這種變化反應出來就是聲音，聲音又演變出音樂。因此，音樂是由人心有感于外物而一步步產生的，且不同的內心情感產生不同的音樂。相應地，當音樂作為一種外在事物，又會反過來影響人們的心理和情感。《樂記》提到，“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”④古時圣賢制定禮樂，并不是為了在閑暇之時消遣娛樂，而是為了教育民眾百姓好與壞。甚至認為“生民之道，樂為大焉。”⑤在所有的治理民眾的方法技巧中，樂是最重要的。由此可見，漢朝初年，主流思想文化認為樂具有影響人心從而教化生民的作用，樂的主要意義在于通過教化民眾最終維護統治。

二、政治影響文藝創作的產生

我們今天所說的文藝除了音樂、舞蹈外也包括雕塑、繪畫、文學創作等，與“樂”在內容和形式上有很大相似之處。毛澤東說：“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏……它們是一切文學藝術的取之不盡用之不竭的唯一源泉。文藝作品的產生首先離不開創作者豐富的材料儲備，而現實生活是最好最全面的材料寶庫。在廣闊的現實生活中，政治是一個不可忽視的存在，文藝作品取材于現實生活，無論被創作者怎樣加工，還是會有政治的影子存在。著名作家陳忠實先生的《白鹿原》講述了陜西關中白鹿原白鹿村白姓和鹿姓兩家三代人之間的人生起伏和恩怨紛爭，表面上看起來這個遠離中央遠離大都市的小村莊的幾代人的生活似乎沒有政治的影子，但我們通過當地農民上交糧稅的特點完全可以看出故事發生的開始是清末時期，白鹿兩姓家族中的子孫參加國共兩黨的人生經歷以及駐扎村鎮的著裝不同的隊伍又能夠讓我們看到外面的世界經歷了辛亥革命、抗日戰爭、解放戰爭等風起云涌的歷史大事件，除此之外，白鹿原上所出現的類似保障所、鄉約等機構官職以及白鹿兩大姓之間的明爭暗斗事實上也是政治生活在鄉村民眾之間的一種體現，讀者通過這樣一部作品可以深刻的感受到從清末到新中國成立這一段時間政治歷史風云變幻之下的中國農村農民的真實生活狀況。直到今天，一些政治生活熱點問題依舊是文藝創作的鮮活材料，2019年的春晚優秀小品《演戲給你看》題材就是人民群眾特別關心的問題，下級政府不作為收受賄賂同時在上級政府調研訪問時蒙混上級，這一生活中人們多少有所體會的事情被搬上舞臺，得到了觀眾共鳴，節目的結尾，機智的上級調研員發現并解決了問題，更是給了觀眾信心，由衷地相信我們生活中的類似問題最終一定會解決。

除了反映真實的政治社會生活，文藝在一定程度上還承擔著不同民族文化之間政治生活交流的重要作用。文藝是全世界不同種族不同民族不同文化之間通行的一種交流方式，歌聲舞蹈中傳達出的情感人們用心就可以感受到。2018年11月中國文藝工作者代表團赴朝鮮訪問，開展聯袂演出等友好交流活動，除了促進雙方在文藝方面的交流，這次代表團訪朝也加深了兩國人民的友好關系，對兩國開展政治經濟等方面的合作產生了良好的影響。產生于一定民族文化的作品無形之中便帶有了本民族的氣息和觀念，我們通過美劇韓劇的流行了解西方的歷史發展、文化觀念和價值理念，而國劇走向世界也展示了我國的民族文化特色和觀念態度。近年來文化軟實力成為各國都格外重視的一個方面已經充分表明文化在國家政治交流中發揮著不可忽視的作用。

文藝作品同時也是創作者個人的情感抒發和表達。生活中人們總是不可避免的有著或欣喜或悲傷或憂郁的情感，這些情感又在無形之中影響著人們的心理和身體，《黃帝內經》有云：“怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生于氣。”情感的處理需要疏導而不是堵截，文藝作品的創作無疑為這些情感的流向提供了一個最好的方式，詞曲作者將生活中所產生的欣喜無奈創作成歌曲，編劇導演將自己對生活、社會、人生的思考寫成劇本拍成電影電視，他們通過作品展現自己的內心情感世界，情緒得到釋放。與此同時，當讀者發現他的內心世界被作者表達出來，會覺得被人理解認同。

三、文藝作品對政治的影響

文藝作品反過來也會影響人們的思想觀念、思考方式、價值理念，影響到由個體構成的國家社會。《樂記》表明，早在西漢初年國家統治者就已經認識到“樂”在治理國家中的重要作用，清朝文字獄更加表明國家統治者極其重視人們群眾的思想文化情況。

當今社會，文藝所承載功能相比于“樂”來說更加明確。文藝創作者在開始創作時有著明確的目的。魯迅先生棄醫從文，希望能夠通過文字來喚醒國人已經麻木的意識，紀念抗日戰爭勝利電影電視劇的展播是為了提醒人們不忘歷史勇于奮斗。李澤厚先生認為“現在常說藝術是表現情感的，其實藝術更重要的是塑造情感，表現情感也是為了塑造情感。”積極樂觀的藝術總是讓人充滿力量，平靜隨和的音樂能夠讓人內心平和，去年央視春晚《我和2035有個約》，表達了創作者對于2035基本實現社會主義現代化的期待和信心，給與聽眾奮斗向上的信心和勇氣，今年的《我們都是追夢人》讓每一個在為夢想奮斗的人找到了拼搏路上的千千萬萬的同伴。即便是娛樂性較強的文藝，也傳遞著正確向上的價值觀。習近平總書記在2014年10月的文藝座談會上強調，“‘文變染乎世情，興廢系乎時序，文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。”⑥文藝以藝術真實的方式表現了一個時代的風貌，文藝同時作為一種包含了大量信息的社會存在，在無形之中影響著每一個身處社會中的人，從而影響每個人構成的社會國家。

“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。”⑥現在國家相關部門對從事文藝行業的人嚴格要求，并時刻監督著，決不允許有不良影響的人對觀眾造成不正確的影響，這表明我們的國家管理者充分認識到文藝對于社會的和諧穩定有著不可忽視的作用，同時已經在用文藝這個軟政策來進行治理。

國家獨立繁榮，社會和諧穩定，人民自由幸福是全社會努力的最終目標，科技文藝都要為此服務，研讀《樂記》我們看到早在古代中國統治者就已經認識到“樂”對于治國安邦的重要意義，現代社會，我們更應該認識到文藝表達傳遞的性質，且通常于不知不覺中影響著生活中的每一個人，這些最終決定了文藝不能是獨立的社會存在，文藝存在的意義就在于通過它本身的獨特的作用功能，讓這個世界變得更好。

注釋：

①李澤厚、劉綱紀：《中國美學史·第一卷》，北京：中國社會科學出版社，1984年，第340頁。

②王夢鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第489頁。

③王夢鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第490頁。

④王夢鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第492頁。

⑤王夢鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第509頁。

⑥《習近平在文藝工作座談會上講話》，新華網，2014年10月15日。

參考文獻：

[1]李澤厚，劉綱紀.中國美學史·第一卷[M].北京：中國社會科學出版社，1984.

[2]王夢鷗.禮記今注今譯[M].天津：天津古籍出版社，1987.