高古簡(jiǎn)靜 踽踽獨(dú)行
——張曉東篆書(shū)藝術(shù)蠡測(cè)

文/李文進(jìn)

編者按：“問(wèn)道修為”是張曉東人生修煉和藝術(shù)追求的目標(biāo)，作為一名文藝工作者，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，德藝兼修，藝文同研，數(shù)十年孜孜以求，踽踽獨(dú)行，精研古文字書(shū)法，在理論和實(shí)踐方面均有創(chuàng)獲。對(duì)篆書(shū)的不同時(shí)代、不同材質(zhì)、不同工藝、不同審美進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，其篆書(shū)作品呈現(xiàn)高古、靜雅、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境。

張曉東

文化和旅游部中國(guó)藝術(shù)研究院（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）《中國(guó)藝術(shù)時(shí)空》（《中國(guó)非遺》）雜志正處級(jí)編輯，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央國(guó)家機(jī)關(guān)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)媒體聯(lián)誼會(huì)理事，中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)友好藝術(shù)交流院研究員，中國(guó)畫(huà)院理事，北京李可染畫(huà)院研究員，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，審計(jì)師，攝影師。曾任審計(jì)署中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社總編室主任。

一、問(wèn)道承師悟法書(shū)

問(wèn)從藝之道。即張曉東探求的書(shū)法藝術(shù)之道，特別是篆書(shū)之書(shū)道。不了解他的人，以為他只會(huì)寫(xiě)篆書(shū)一種書(shū)體。其實(shí)，篆書(shū)是整個(gè)篆體書(shū)法中的一個(gè)廣義的體系概念。篆書(shū)種類之多，是門(mén)外漢所不能全部了解的。從他的作品集中看得出來(lái)，幾乎是熔篆書(shū)種類之精華于一爐，為篆書(shū)之集大成者。他各取所需，兼容并蓄，最后以其八分書(shū)之用筆特點(diǎn)，基本形成獨(dú)家之風(fēng)貌，取得了卓越非凡的成績(jī)。為了豐富篆書(shū)作品的內(nèi)涵和深度，他在上述表述中提到的“書(shū)體上、材質(zhì)上和工藝上”的概念時(shí)強(qiáng)調(diào)這些都要有深入的研究，才能將其轉(zhuǎn)化在創(chuàng)作中；從筆法上和結(jié)字上都要精心謀劃布局，因?yàn)橛械淖执笞餂](méi)有，要寫(xiě)出大篆的味道，非諳熟《六書(shū)》不能成之。

問(wèn)養(yǎng)學(xué)之道。問(wèn)學(xué)之人，皆以文載道，這是他的“養(yǎng)學(xué)”之道。養(yǎng)學(xué)之道在于文化修養(yǎng)的長(zhǎng)期積淀。書(shū)法審美理論的表達(dá)是養(yǎng)學(xué)的揭橥。我們仔細(xì)品讀他的八尺巨幅篆書(shū)作品《李陽(yáng)冰論篆》時(shí)，就會(huì)很直覺(jué)地看到克羅齊所提到的“情趣離意象，還是意象離情趣，都不能成立”的審美觀點(diǎn)在該作品中得到了驗(yàn)證。畢竟“藝術(shù)的都是抒情的”，我們無(wú)論是從單字結(jié)構(gòu)之間的顧盼生情、左呼右應(yīng)，還是整篇章法上的大小參差、錯(cuò)落有致的變化看，那種連貫的氣韻仿佛流向大海的溪水，又仿佛一個(gè)個(gè)鮮活跳動(dòng)的靈魂。

問(wèn)做人之道。藝術(shù)家必有的修為就是崇高的品德與和善的魅力。熟悉他的朋友都認(rèn)為他是一位親和度很高的人，既不排斥異己、不人云亦云，亦不阿諛?lè)畛校粸闀r(shí)風(fēng)所襲，可謂有君子之風(fēng)。席勒在談到審美意義的四種性質(zhì)時(shí)說(shuō)道：“愉快、善、崇高和美，其中，只有崇高和美是藝術(shù)特有的。愉快不是藝術(shù)所應(yīng)有的，而善至少不是藝術(shù)的目的。”畢竟藝術(shù)創(chuàng)作主體是人，若做人之道中必有的“善”這一屬性缺失，就必然驅(qū)使作者創(chuàng)作出邪惡的、污穢的作品來(lái)。如此看來(lái)，我們了解做人之道時(shí)，至少明白一個(gè)道理，即藝術(shù)家的審美取向離不開(kāi)做人之道。《老子》所言“夫天道無(wú)親，常與善人”，即與人為善的目的在于“敬天”，因“天道”無(wú)親疏，天乃大公之圣道。一個(gè)人若無(wú)天道，也就無(wú)從談起人之善道。

二、驅(qū)除“四氣”生奇志

張曉東強(qiáng)調(diào)自我修行中一個(gè)很重要的目標(biāo)就是要“除四氣”、養(yǎng)“五氣”。“四氣”除，“五氣”自然生。除“四氣”是指除躁氣、除俗氣、除匠氣、除奴氣。“養(yǎng)五氣”是指養(yǎng)正氣、養(yǎng)大氣、養(yǎng)靜氣、養(yǎng)文氣、養(yǎng)定氣。

影響書(shū)法家最直接的應(yīng)該是“風(fēng)氣、習(xí)俗”，時(shí)代風(fēng)氣斜正清濁與否，多少都會(huì)影響到人的情趣和品位。我們?nèi)裟苤鲃?dòng)抵御風(fēng)俗帶來(lái)的負(fù)面影響，就不會(huì)人云亦云、也不會(huì)入鄉(xiāng)隨俗。這樣做又會(huì)隨時(shí)遇到一個(gè)隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，如果處理不好這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，就會(huì)陷入固步自封、自以為是的困境。對(duì)于職業(yè)書(shū)法家而言，很多風(fēng)格和內(nèi)容總會(huì)受到市場(chǎng)支配。我更傾向于書(shū)法家引導(dǎo)消費(fèi)者的價(jià)值取向，而不是市場(chǎng)說(shuō)了算，因?yàn)闀?shū)法作品走進(jìn)市場(chǎng)畢竟是屬于特殊商品，他不應(yīng)該被風(fēng)尚所左右。

書(shū)法作品中有一種俗氣叫“時(shí)風(fēng)”。因?yàn)閳?jiān)持“時(shí)風(fēng)”一派的書(shū)家已成主流，他們甚至將古典書(shū)風(fēng)打入到“未脫帖”的行列。習(xí)氣太重、共性太強(qiáng)、無(wú)個(gè)性可言的時(shí)風(fēng)，張曉東是堅(jiān)決反對(duì)的。他堅(jiān)持入古出新，在正統(tǒng)的篆書(shū)用筆基礎(chǔ)上添加了隸書(shū)的筆法元素和金農(nóng)漆書(shū)的味道，如方筆起筆和一波三折的起承轉(zhuǎn)合。篆書(shū)《日上月來(lái)》對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“紅”字和下聯(lián)“來(lái)”字的橫畫(huà)采取的都是隸書(shū)筆法，這完全是脫俗的產(chǎn)物。這種脫俗的過(guò)程既是一種大膽的嘗試，又是成功的范例。無(wú)論在作品氣息上，還是在他的審美修養(yǎng)上，都堪稱“真骨凌霜，高風(fēng)脫俗”。

除匠氣，即除工匠之氣息。手藝人必須要學(xué)技，技術(shù)的高低決定傳遞出的質(zhì)感即為匠氣。大抵傳統(tǒng)藝術(shù)從業(yè)者都離不了技術(shù)的錘煉，因?yàn)樗囆g(shù)的基礎(chǔ)就是技術(shù)。古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能為“藝術(shù)”。學(xué)習(xí)技術(shù)，就會(huì)有學(xué)藝不精的問(wèn)題，其作品就難免會(huì)呆板流俗，當(dāng)下很多書(shū)法家的作品雖用筆精湛，但因缺乏文化修養(yǎng)、靈透之氣與審美情趣，最終難掩俗氣。藝術(shù)家既要處理其作品中的技術(shù)含量問(wèn)題，又要避免技術(shù)帶來(lái)“匠氣”，匠氣不除，難以升華為藝也。

李陽(yáng)冰論篆 234cm×53cm×4 2019年

除奴氣，是指除卻諂上傲下的習(xí)氣。在時(shí)風(fēng)席卷之下，為走捷徑，當(dāng)代書(shū)法家大多被淹沒(méi)在共性的抄襲風(fēng)氣中難以脫穎而出。我猜想，張曉東一定在個(gè)性的堅(jiān)守和時(shí)風(fēng)的吸納上有過(guò)痛苦的抉擇。可見(jiàn)，放棄個(gè)性容易，堅(jiān)守自我理念、走自己的路難。當(dāng)他默默地在工作室耕耘出完全屬于自主創(chuàng)新的路子來(lái)的時(shí)候，令人大為震驚！因?yàn)檫@不僅僅需要對(duì)當(dāng)代書(shū)風(fēng)走向具有清醒的認(rèn)識(shí)，更需要明白自己應(yīng)該往何處去，厘清這些關(guān)系后，就需要尋找自己的突破點(diǎn)。而他心中所堅(jiān)持的“三修”原則實(shí)為除“四氣”的自我超越之舉，即在內(nèi)心深處克服自我消極情緒后更加懂得用自我思維獲得客觀準(zhǔn)確的意象取代主觀的情緒發(fā)泄，前者是意在筆先，而后者則是漫無(wú)目的的情緒宣泄。這種無(wú)意識(shí)的宣泄乃缺乏脫俗之氣。唯立于“除四氣”之上，方能超脫舊我的淺層次“意象”的表達(dá)。

問(wèn)道修為 68cm×138cm 2014年

三、篆勢(shì)如虹若廣虛

張曉東一直認(rèn)為，“學(xué)習(xí)書(shū)法，先從篆書(shū)入手，是練習(xí)線條的不二法門(mén)”。李澤厚說(shuō)，中國(guó)書(shū)法就是線的藝術(shù)，它是活生生的，流動(dòng)的，富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。這種美是跨越時(shí)空的美，它永遠(yuǎn)保持著華夏民族鮮活的流動(dòng)的血液。

篆書(shū)之美，美在展示了五千年文化之美，它更體現(xiàn)在線的魅力上。如甲骨文、鐘鼎文，其線條無(wú)論是澆鑄、鑲嵌還是雕刻，它都給予人類一種難以言說(shuō)的、古樸而又神秘的氣息之美，張曉東正是懷揣著“探幽究微”之心走進(jìn)了古意盎然的篆書(shū)世界。

篆書(shū)之美，除文字本身具有美的分享之外，還有其獨(dú)特的文字學(xué)之美。我們研究文字學(xué)，皆從篆書(shū)追其字的本意，這就需要通會(huì)《六書(shū)》。張曉東說(shuō)：“篆書(shū)到了民國(guó)時(shí)期，一些篆書(shū)作品中都出現(xiàn)過(guò)了一定程度的‘錯(cuò)字’，原因是他們對(duì)文字考據(jù)學(xué)方面不是那么嚴(yán)謹(jǐn)。但是，在這一時(shí)期篆書(shū)大家如王福庵、吳大澂等，幾乎可以說(shuō)，沒(méi)有錯(cuò)字，因?yàn)樗麄兺〞浴墩f(shuō)文解字》，對(duì)篆書(shū)文字的源流和構(gòu)造了如指掌。”

篆書(shū)之美，展示了筆法的精髓婉轉(zhuǎn)。吳昌碩逆鋒、絞轉(zhuǎn)用筆的好處是增加了毛筆在紙上的阻力，這種阻力增加了線條的質(zhì)感，使其更加厚重，有力透紙背的效果。對(duì)此張曉東闡釋道：“增加阻力的用筆方法，像農(nóng)民犁地一樣，犁尖的角度向下傾斜大約45度，如若這樣寫(xiě)字就不會(huì)有滑筆的動(dòng)作，而且使線條有入木三分的味道，如果順勢(shì)拖著筆走（常規(guī)動(dòng)作），線條就沒(méi)有厚度。”如此形象而生動(dòng)地?cái)⑹鲇霉P過(guò)程的細(xì)微動(dòng)作，一幅牛犁地時(shí)艱辛前行的農(nóng)耕畫(huà)面展現(xiàn)在我們面前。那種筆鋒殺紙時(shí)沙沙作響之聲給人帶來(lái)的是直觀而雋永之美。

臨《史墻盤(pán)銘文（上）》 180cm×97cm 2017年

臨《石鼓文》六條屏 245cm×50cm×6 2014年

在為張曉東的篆書(shū)寫(xiě)點(diǎn)文字之前，我早有這個(gè)沖動(dòng)，直到最近見(jiàn)到他的一些新作，其醇厚古雅之氣撲面而來(lái)，在靈感的驅(qū)動(dòng)下，即興賦《讀張曉東先生篆書(shū)有感》七絕一首如下：“問(wèn)道承師悟法書(shū)，修為練達(dá)且閑舒。驅(qū)除四氣生奇志，篆勢(shì)如虹若廣虛。”并以此為本文之綱。我高興地看到他在人品、書(shū)品的修為練達(dá)的問(wèn)道經(jīng)歷中，于滌除四種濁氣的努力上取得了較顯著的成績(jī)。無(wú)論是從他的篆書(shū)創(chuàng)作，還是文字學(xué)修養(yǎng)上看，都充分證明了這一點(diǎn)。吾丘衍《論篆書(shū)》云：“學(xué)篆字必須博古，能識(shí)古器，則其款識(shí)中古字神氣敦樸，可以助人；又可知古字象形、指事、會(huì)意等未變之筆，皆有妙處，于《說(shuō)文》始知有味矣。……凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》則寫(xiě)不差。”通《六書(shū)》是對(duì)篆書(shū)家一個(gè)最基本也是最高的要求，不然，遇見(jiàn)篆書(shū)里沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的字要寫(xiě)成篆字，就不懂其變化之法。在張曉東的作品集里我看到了這些篆字變化之功；看到了在其作品中杜絕了文字學(xué)意義上的錯(cuò)字；看到了將小篆的格局寫(xiě)成大篆的風(fēng)骨，又將特有的篆書(shū)用筆以前無(wú)古人的方式屹立在當(dāng)今書(shū)法界，真乃可喜可賀！