淺談音樂美學(xué)中莊子的思想對二胡演奏的影響
——以二胡作品《如來藏》為例

楊佳琪

（河南大學(xué)音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

一、莊子天人相和的思想

在音樂美學(xué)中，莊子的音樂更為強調(diào)“天和”即“天人之和”的狀態(tài)，這是一種按照自然的規(guī)律，順應(yīng)音樂自身的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，更為指向音樂的本質(zhì)。在《莊子》樂論里的“和”便是“天人相和”。所謂的“天人相和”包括三個層面的意思：第一人與自然的和諧；這是讓人與天地自然融為一體，這并不是簡單的融入，而是要摒棄人為的思緒、認知、智慧，回歸到自然中去，按照自然的規(guī)律生存；第二它還表示一種境界，從演奏者到欣賞著能達到的一種天然的和諧，這是一種天人相和的音樂審美的境界；第三，和還是一種認識事物的視角方式——主體情感的體驗轉(zhuǎn)移到了客體上來即主與客、我與物、古與今都是同一的，是相“和”的，這樣人們就進入了一種特殊的認知狀態(tài)，一種對于音樂審美的判斷。在《莊子齊物論》中說到：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這是一種所謂的天人合一，在這里的和，并非簡單的無聲相和，而是一種人與物皆為相同的狀態(tài)，能夠?qū)⒆约旱闹饔^情感轉(zhuǎn)移到客觀事物之上所體驗到的情感。同時，莊子是排斥過度人為技巧的聲律調(diào)和而成的音樂的，更多的是強調(diào)音樂應(yīng)當(dāng)回歸到自身的狀態(tài)，從而達到自然之樂的狀態(tài)。

二、二胡作品《如來藏》的演奏意境與“天人相和”思想的結(jié)合

《如來夢》是劉文金先生根據(jù)佛學(xué)長篇小說《袍修羅蘭》而創(chuàng)作的一部二胡套曲，其中的人物及其所象征的自然屬性是以“地、水、火、風(fēng)、空、見、識、如來藏”八種物質(zhì)和精神所構(gòu)成。[1]對于這首作品的演奏之道即是演奏進入到禪的境界之道，而禪宗主張的是“不立文字，直指人心。”以禪宗的角度來看“境”具有三個層次：第一層，一切境界都是虛幻不實的；第二層，認識所要達到的境地；第三層，是修行覺悟者對于事物真實情況的認識體驗。莊子的天人相和的音樂思想與禪宗思想有著極為相似之處，即第一個境界是和諧，看到事物的本樣；第二個境界是認識事物的視角方式，通過對客觀事物的認識，將自己主體上的情感體驗轉(zhuǎn)移到客體上來；第三個境界就是，對事物進行了更深的認識之后，在主與客達到相交融的狀態(tài)之下，返璞歸真的看透事物本質(zhì)的釋然，從而達到一種主客相融，天人相和的狀態(tài)。

在《如來藏》中所要刻畫的境界是佛家所要追求的人生頂峰的境界即代表宇宙間真與美的如來藏，通過音樂所描述的各種物質(zhì)各自的形態(tài)特征，以清凈心為出發(fā)點，才能到達生命的頂峰境界，一窺袍修羅蘭的真貌。要想真正能夠把握好《如來藏》這首作品的意境，首先要做到心無旁騖，心神清凈，使自己的內(nèi)心信息能夠流暢進行，其次要消除人與琴的隔閡，做到人琴合一，琴心相映，達到“身隨意動，音隨氣發(fā)。”的狀態(tài)，這種狀態(tài)與莊子的天人相和思想是相貼切的。著名的二胡大師宋飛在完成《如來藏》這首作品之后她是這樣說的：“我想讓音樂本身的信息達到我的內(nèi)心，讓器樂也達到我的內(nèi)心，成為我身體的一部分，讓它們與我對生命的關(guān)照和感受合一”。[2]這就是一個演奏家進入“禪境”所引發(fā)的感受。

三、莊子思想對二胡演奏的啟示

莊子講的“中純實而反乎情”，并非是感官上的愛染之情，而是合乎人純?nèi)槐拘缘那椤Ｎ覀円部梢詫⑵涓爬ㄐ缘睦斫鉃椋悍佃睔w真，回歸純?nèi)槐拘赃@便是最大的快樂。也就是說：擁有純?nèi)槐拘缘囊魳罚枰コ庠诘摹⑷藶榈难b飾，返回到最初最純樸最本真的狀態(tài)，只有當(dāng)音樂表現(xiàn)人的純樸自然之性的時候，人們才能夠真能的感受到合乎“道”的快樂，也才能保存這種“純實”的情性。因此說，音樂當(dāng)然能由表達純實情性的音樂所得到，這便是莊子“適性音樂”的音樂美學(xué)觀。但是在現(xiàn)如今的社會，大多數(shù)年輕人急功近利，好高騖遠，導(dǎo)致很多年輕的二胡演奏者往往過于重視演奏的技巧，過于注重外在的形式表現(xiàn)，演奏時拉得火氣沖天，甚至搖頭晃腦卻不知所以，拘泥于太多的外在形式，而忽略了音樂所要表達的真正內(nèi)涵，忘記了音樂最為本真的東西，使自己陷入了演奏的僵局；因此在二胡演奏中應(yīng)當(dāng)保持恬淡平和的心境就能體會其中的真諦，不因?qū)ν馕锏谋鎰e而影響心境，順其自然，將對事物或者人生的心理體悟通過演奏，以心傳心，表達出來，也就是說將自己主觀上的情感轉(zhuǎn)移到客觀事物之上，即傳達到二胡這一樂器事物之上，進而達到人心與事物皆相通的狀態(tài)，這些正是莊子音樂美學(xué)思想帶給后世的極大啟發(fā)與影響。

四、結(jié)語

莊子音樂美學(xué)思想中滲透了諸多的精神元素，是現(xiàn)代社會中的我們越來越缺失的珍貴東西，莊子所提倡的天人相和以及回歸本性，致使音樂的純?nèi)恍郧榈冗@些思想對二胡的演奏亦或是其他各個方面都有著積極的影響，這讓我們從原來關(guān)注外在的演奏技巧到關(guān)注內(nèi)在的本質(zhì)問題，如何才能使自己演奏的音樂觸及人的內(nèi)心深處，如何達到人琴合一，這些的發(fā)問成為了應(yīng)該更多去關(guān)注的地方，讓音樂抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感，再用這些富有情感的音樂曲訴說我們的精神向往，使音樂透出最為自然純情的本質(zhì)，呈示出圣潔的美感，這些才是我們應(yīng)將音樂推至的高度及深度，這才是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)關(guān)注的音樂的本質(zhì)問題。