論傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的價(jià)值與意義

羅 潔

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

傳統(tǒng)音樂是中國人固有的音樂形式，是中國人根據(jù)其生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、人文積淀、宗教信仰等因素建立起來的文化傳統(tǒng)。按照內(nèi)容可以劃分為：民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂。傳統(tǒng)音樂在中國原始社會時(shí)期就已經(jīng)生成，貫穿于中國人生存繁衍與文化演進(jìn)的發(fā)展歷程中。八千年前的賈湖骨笛；黃帝、堯、舜、夏、商、周六代樂舞；先秦鐘磬樂；漢魏相和歌、樂府歌謠、鼓吹樂；南北朝清商樂、歌舞戲；唐代多部伎、立部伎、大曲；宋代詞調(diào)音樂、說唱音樂、南戲；元代雜劇、散曲；明清戲曲、南北曲等，都是傳統(tǒng)音樂在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出的燦爛文化。

一、傳統(tǒng)音樂的生存現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)音樂是區(qū)別于西方音樂、新音樂而產(chǎn)生的相對性稱謂，傳統(tǒng)音樂在鴉片戰(zhàn)爭以前就是中國音樂的統(tǒng)稱。在中國進(jìn)入近現(xiàn)代歷史時(shí)期后，隨著兩次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國成為西方列強(qiáng)的瓜分對象，中國社會由獨(dú)立自主的封建社會，成為了半殖民地半封建社會。隨著西方的軍事入侵，西方的思想、科技、文化、藝術(shù)也大量地涌進(jìn)中國，西方音樂就是由學(xué)堂樂歌、西式軍樂、教堂音樂三種途徑傳入中國。由于西方音樂文化的進(jìn)入，使得中國音樂在結(jié)構(gòu)布局上發(fā)生了變化，由過去傳統(tǒng)音樂一家天下，變成傳統(tǒng)音樂、西方音樂、新音樂三足鼎立局面，這樣的情況一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)音樂在今天的中國已經(jīng)從占主導(dǎo)地位的“大傳統(tǒng)”形式，變?yōu)檫吘壔摹靶鹘y(tǒng)”形式。傳統(tǒng)音樂在中國所有的音樂形式中，所占有的結(jié)構(gòu)比例正在逐步縮小。

傳統(tǒng)音樂的式微除了西方文化的強(qiáng)勢入侵外，也有中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型與價(jià)值取舍的因素。傳統(tǒng)音樂依附于中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化建立在中國農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上，形成了以儒、釋、道為代表的文化意識形態(tài)。1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭，中國經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，在西方列強(qiáng)的入侵下，中國的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)發(fā)生了極大的改變，從此中國也走向了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路，中國社會經(jīng)歷了舊民族主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段，意識形態(tài)發(fā)展根本轉(zhuǎn)變。同時(shí)中國的生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致原本以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化逐步被邊緣化，傳統(tǒng)音樂也隨之被邊緣化。除此之外，中國在經(jīng)歷近現(xiàn)代以來的民族屈辱后，開始普遍接受西方思想，希望能夠與西方國家看起，走上富國強(qiáng)兵的道路，因此對本民族的傳統(tǒng)文化持有批判態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建殘余思想、是民族崛起的阻礙。音樂界在求新求變思想的驅(qū)動下，大量引入西方專業(yè)藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)西方樂器與樂理知識，同時(shí)為了“順應(yīng)”社會潮流，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改造，希望能夠建立新的“國樂”。這些思想與實(shí)踐盡管對中國現(xiàn)代音樂教育啟蒙與普及起到了積極作用，但同時(shí)對于傳統(tǒng)音樂的定位有失偏頗，導(dǎo)致在一定時(shí)期內(nèi)不能正確看待傳統(tǒng)音樂的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)音樂的價(jià)值

傳統(tǒng)音樂的價(jià)值何在？筆者認(rèn)為首先是它的功能價(jià)值，中國傳統(tǒng)音樂不僅是供人欣賞、消遣、抒發(fā)情懷的藝術(shù)門類，更是具有功能意義文化符號，它猶如一張音樂文化的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋著中國人生活的方方面面。美國音樂學(xué)家梅里亞姆曾經(jīng)歸納了“情感表達(dá)；審美愉悅；娛樂；溝通；象征再現(xiàn)；身體反應(yīng)；強(qiáng)化服從社會規(guī)范；確定社會制度和宗教儀式；促進(jìn)文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性；促進(jìn)社會融合”[1]十類音樂功能，強(qiáng)調(diào)音樂在構(gòu)成社會必要活動以及作為普遍的人類行為所具有重要的意義。在中國傳統(tǒng)儒家觀念中音樂具有崇高的地位，與儒家倡導(dǎo)的核心觀念“禮”高度結(jié)合，形成了流傳千古的禮樂文化。南宋史學(xué)家鄭樵在《通志·樂略》中提出“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”的論斷，論述了禮與樂相輔相成、相互統(tǒng)一的關(guān)系。禮的內(nèi)容可以分為吉、兇、軍、賓、嘉五種形式，每一種禮都有相應(yīng)的樂予以配合，共同構(gòu)建了中國的禮樂文化體系。禮樂的觀念由國家主導(dǎo)制定，由中央到地方統(tǒng)一推行，因此上到國家層面主持的吉禮雅樂，下到民間的諸神祭拜、老百姓的婚喪嫁娶都能看到禮樂發(fā)揮的作用。

在封建社會瓦解后，禮樂不再是由國家主導(dǎo)的儀式行為，但是禮樂作為一種觀念，已經(jīng)深深地影響到中國人生活的方方面面。現(xiàn)在主要在農(nóng)村地區(qū)流行的民間信仰儀式、廟會、神祇崇拜，以及關(guān)系到人們生活的婚禮、葬禮、滿月、周年、開業(yè)、慶典等一切活動，都有各類民間傳統(tǒng)音樂團(tuán)體的參加，例如分布在中國各個(gè)鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的民間笙管樂社和嗩吶樂班等。這些音樂團(tuán)體有的是專為祭祀、廟會等民間信仰儀式活動奏樂的會社，其主要功能是“為神奏樂”，其演奏為義務(wù)性的，不收取任何報(bào)酬。有的是專門為紅、白喜事等民俗活動奏樂的班社，其主要功能是“為人奏樂”，專門為雇主服務(wù)，收取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。這兩類民間音樂團(tuán)體共同構(gòu)成了“娛神”、“娛人”兩種不同的音樂功能。因此僅從音樂的功能性來說，傳統(tǒng)音樂至今仍在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用，影響著人們的生活。

除了外在的實(shí)用功能外，傳統(tǒng)音樂本身還具有重要的文化價(jià)值，傳統(tǒng)音樂是中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展的文化積淀。傳統(tǒng)音樂包含了中原音樂、四域音樂、外國音樂三大來源，這是千百年來中原華夏民族與周邊少數(shù)民族、外國在文化交流中逐步形成的，它們共同構(gòu)建了燦爛多姿的傳統(tǒng)音樂文化。傳統(tǒng)音樂最大的魅力在于它的活態(tài)傳承性，它不僅是一個(gè)具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的音樂品種，更是一部活態(tài)的中國音樂史，可以從中找到中國古代音樂演變、發(fā)展的印記。著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生就曾提出“古樂寶藏埋藏在今樂之中”的觀點(diǎn)，史料文獻(xiàn)中記載的古代音樂形態(tài)，就存續(xù)于現(xiàn)在流傳的傳統(tǒng)音樂中。例如西安鼓樂，我們可以從這一傳統(tǒng)樂種中發(fā)現(xiàn)唐代大曲的音樂結(jié)構(gòu)，宋代的俗字譜，明、清已降流行的南北曲曲牌，通過一個(gè)樂種可以看到不同歷史時(shí)期的音樂特征，讓我們深刻感受到傳統(tǒng)音樂帶來的深厚文化底蘊(yùn)。楊蔭瀏先生翻譯南宋詞人姜夔《白石道人歌曲集》時(shí)，就是以西安鼓樂俗字譜為現(xiàn)實(shí)參考，獲得了研究的突破。因此，傳統(tǒng)音樂中所攜帶的歷史文化基因是我們認(rèn)識歷史、開展學(xué)術(shù)研究的重要依據(jù)，是難能可貴的文化財(cái)富。

三、傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的意義

傳統(tǒng)音樂在近代以來的式微，其背后有著復(fù)雜的客觀因素，這并不意味著傳統(tǒng)音樂本身是封建腐朽文化的代表，我們要正確看待傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的意義，給予它一個(gè)客觀的定位。在經(jīng)歷中國近代以來的百年激蕩后，隨著中國的逐步崛起，我們可以用更加平和地心態(tài)去重新審視傳統(tǒng)音樂。喬建中先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)絕不是陳舊、過時(shí)、僵化的代名詞，相反，它永遠(yuǎn)在流動，在吸收；它是往日文化的積蘊(yùn)，它是今日文化建設(shè)的乳汁；它也許不如地上或地下的遺跡那么輝煌壯麗，但它通過口耳或行為習(xí)俗所聚積保存下來的歷史文化信息是任何遺存都無法替代的。”[2]誠然，傳統(tǒng)音樂是中國音樂本位文化的代表，是流淌在中國人血脈中的文化記憶，它在潛移默化地影響著中國的音樂觀念與審美取向，滋養(yǎng)著中國人的文化追求，它能夠喚起我們失去的民族自豪感，也是文化自覺與文化重建的重要內(nèi)容之一。

隨著國家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我們對待傳統(tǒng)文化也不再持有批判的態(tài)度，我們面對西方文化“歐風(fēng)美雨”的入侵，如何保持自身獨(dú)立的文化特性，保留中華民族的文化根脈，成為我們需要正視的問題。傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代得到了全新的發(fā)展局面，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，獲得了政府與學(xué)術(shù)界的關(guān)注與研究，被納入到國家、省、市、縣區(qū)四級保護(hù)體系中，以優(yōu)秀傳承人作為保護(hù)對象，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行政府層面的扶持，體現(xiàn)出國家對于傳統(tǒng)音樂文化重視。很多傳統(tǒng)音樂種類出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，例如福建南音、西安鼓樂、京劇、昆曲等已經(jīng)走進(jìn)校園，與高校的特色教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐課程緊密地結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展提供了新的天地。近年來傳統(tǒng)音樂不斷以嶄新的面貌表現(xiàn)它獨(dú)特的文化魅力，經(jīng)過加工改編和舞臺化設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)音樂種類更加符合現(xiàn)代人的審美需求，各種形式的民族管弦樂隊(duì)、民樂組合，以及民歌、戲曲、說唱、歌舞音樂又重新回到了人們的視野中，就連與傳統(tǒng)音樂一直對立的流行音樂，也刮起了一陣音樂創(chuàng)作的“中國風(fēng)”。目前音樂學(xué)界正在積極推動“中國音樂話語體系”建設(shè)，認(rèn)識到中國音樂與西方音樂的區(qū)別，不再以西方音樂的思維去評價(jià)中國傳統(tǒng)音樂，希望能夠建立起屬于中國傳統(tǒng)音樂的理論體系，中國傳統(tǒng)音樂以其強(qiáng)大的生命力，在新時(shí)代再次喚起了中國人的文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂在其漫長的形成、演進(jìn)、流變過程中形成了自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，它代表了中國人幾千年來積淀下來的民族智慧，展現(xiàn)出中國人的民族精神。正如黃翔鵬先生所說的“傳統(tǒng)是一條河流”，它從遠(yuǎn)古流向今天，不僅為我們帶來了歷史的沉沙，也帶來了滋養(yǎng)未來的水源。我們要珍視自己的傳統(tǒng)文化，只有了解歷史才能掌握未來，傳統(tǒng)與當(dāng)代不是對立的矛盾，更像是一個(gè)民族昨天和今天的故事，它們交織在一起，構(gòu)成了我們共同的文化遺產(chǎn)。