趙相寧
(沈陽師范大學音樂學院,遼寧 沈陽 110034)
自漢代佛教由印度傳入中國后,佛教音樂也得到了逐步的完善。隨著佛教文化不斷與儒家道教文化相互交融,吸收傳統文化,逐步形成了具有中國特色民族文化的佛教音樂。而處于國富民強、政治經濟集中、統治者高度重視佛教的唐代,不論從宮廷到民間,都將佛教音樂推上了鼎盛時期。
源于古印度傳入中國的佛教音樂同佛教文化一樣,大致經歷了四個不同的階段。第一階段是兩漢時期,張騫出使西域經由絲綢之路,不僅將繁榮的經濟文化生活帶給了百姓,也帶回了第一首佛曲《摩訶兜勒》,從此人們在感受西域風情文化時,佛教音樂也流傳開來。
第二階段是三國兩晉時期,從西域傳入的佛教在當時被稱為“梵唄”。但由于發音不同使人們不能記錄傳唱佛曲,于是就出現了這種以中國曲調配唱漢譯經文的形式。
第三階段是隋唐時期,迎來了佛教音樂的鼎盛時代。從宮廷統治者到民間百姓無不致力于佛教音樂的發展。大力修建佛寺傳播佛曲、參加廟會佛法儀式成為百姓生活中重要的日?;顒?。
第四階段是宋元時期至近代,佛教音樂趨于通俗化,用民間曲調演繹佛曲為常態,并對我國說唱音樂發展民族器樂演奏方向產生重大影響。
源遠流長博大精深的佛教音樂來源雖復雜確可主要分為三大類:
第一:外來音樂。兩漢之際,由古印度經西域傳入中原的佛教音樂,當時稱為“梵唄”。因漢、梵語音不同,曲調難以通用被接受,佛教音樂發展受到了阻礙。于是三國時期的曹植想出了將佛曲“改梵為秦”的方法,即用中國音調配唱漢譯經文來弘揚佛曲將佛教音樂中國化。
第二:宮廷音樂。梁武帝曾創造《除愛水》《滅過惡》《天道》等十篇歌詞作品內容,都是以佛法為題材進行的創作。證明了此時的佛教音樂吸取了宮廷音樂的精華。
第三:民間音樂。最早在漢武帝時期,由漢樂府在民間收集不同的詩歌樂曲,經由宮廷樂師編纂,將民間音樂與宮廷音樂相融合,給早期佛教音樂形成做鋪墊。
佛教音樂傳入中國后經過六百年多年的發展變化,終于在盛唐時期達到了輝煌的頂峰的原因,我認為主要有三方面。
第一:穩定開放的社會環境使經濟高度發展、國際交往廣泛。政治上先后出現了“貞觀之治”和“開元盛世”,整體呈現出國泰民安的景象。
第二:繼承了魏晉南北朝的佛教音樂思想,對其他國家、民族優秀佛教音樂進行批判汲取。
第三:統治者對佛教音樂的發展起著引導支配的作用。唐玄宗創造了著名的法曲《霓裳羽衣曲》,代表了唐代佛教音樂的最高標準。
早期佛教音樂以唄贊和轉讀為代表,為方便后世保存將唄贊用于唱誦佛經的偈頌,轉讀用于佛經散文的詠頌,采用民歌小調來唱誦佛經。當時還盛行的一種因佛法儀式而產生的大型佛教音樂形式——法曲。而它的代表作《霓裳羽衣曲》至今享譽中外,主要是將梵唄配以演奏佛曲的樂器,與民間傳統曲調、古曲一起所創作。
盛唐時期在重大節日里,人們都會到寺廟里觀看由宮廷技師、藝僧們等帶來的佛教音樂、百戲歌舞的表演去慶祝。當“俗講”(宣揚佛法的說唱音樂)及其文字“變文”的出現,才真正進入了佛教音樂通俗化的高潮。姚合云:“仍聞開獎日,湖上少魚船”描繪的便是百姓們去聽“俗講”時的場景。
佛教音樂的歷史雖遠比佛教歷史要短,但佛教音樂卻是弘揚佛法最簡單直接的方法。比如誦讀經文、歌唱梵唄、將經文翻譯后的故事內容表演出來,但還是過于單一化。音樂服務于宗教為其傳播教義,吸取聽眾,以此來發展自己門派的信徒。
在中國音樂的發展中,離不開盛唐時期佛教音樂為傳統音樂源源不斷的注入新樂律、新樂理、新樂曲等等的幫助。它與傳統音樂交融而形成的新風格大大拓展了傳統音樂的魅力。
盛唐時期的“燕樂二十八調”采用了宮、商、角、羽各為七的宮調合稱二十八調。它雖是由佛教音樂學說但與“清商樂理論”相同?;实垩琊嬋撼嫉膶m廷曲調來源于胡部即源于印度西域的外來音樂,被用于當時皇帝宴饗群臣等重要場合。
盛唐時期的“俗講”對我國說唱藝術的發展、近代戲曲曲藝都產生了深刻影響?!八字v”是一種弘揚佛法的說唱音樂,其文字被稱為“變文”又稱緣起、唱文、講唱文。它的形式是先由僧侶將佛經中的感人故事翻譯成通俗文字來進行說白敘事,再演唱以此改編過的曲目,后加以韻文感染情緒,二者相輔相成。
盛唐時期的佛教音樂逐步將宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂融于一體,形成了獨具特色的中國傳統民族音樂。據《羯鼓錄》、《唐會要》等文獻的記載,盛唐時期創作的佛曲高達七十多首,《龜茲佛曲》《阿彌陀佛曲》等都是在民族音樂基礎上創作而成的。
在政治經濟發展高度統一的盛唐時期,不論是在宮廷還是民間寺院,佛教音樂都深受歡迎。帝王倡導信眾歡迎才使佛教音樂逐步走向專業化、通俗化、多元化發展。在戲曲、音韻、創作演奏上都給世人留下了一片繁榮燦爛的景象。盛唐時期佛教音樂促使中國傳統文化的全面進步,為傳統文化發展開辟了新的道路,值得我們后人更好的去繼承發展。