我國漢傳佛教音樂的歷史淵源及發展概述

李 怡

（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）

一、我國漢傳佛教音樂的歷史淵源

公元前5世紀釋迦牟尼創立佛教之初就有佛教音樂的存在，佛祖宣揚佛法用的就是“清凈和雅”的吹唱。佛教于東漢明帝永平年間流入中國，據《牟子理惑論》記錄了一件“漢明帝夜夢金人”的事件，同樣的記錄也見于《四十二章經序》中，但事實上，漢朝人在漢明帝與佛結緣之前已經認識了“佛”，而且佛教在當時的民間已經在傳播開了。隨著佛教在中原土地上的流行，佛教音樂也隨之在進入中國，同一時期中天竺來的僧人竺法蘭以“以大梵音”的梵唄弘法，這是有記載的最早在我國出現的佛教音樂。

漢武帝期間出使西域的張騫帶回的一首《摩柯兜勒》成為了正式傳入我國的第一首佛樂，這首曲子后來被當時宮廷樂師李延年改編為軍陣樂，這首軍陣樂被認為是我國歷史上的第一支佛教音樂。此時接觸到佛教的都是上層階級，并且由于佛教音樂的調式、和聲、調性、音階等與我國的傳統音樂相差較大，而且語言上主要以梵文為主，當時的人們并不適應這種聽覺效果，這佛教音樂等學習一直很困難，佛教音樂在我國的發展并不是很理想，直到我國學者將梵文譯成漢字之后，我國的佛教音樂才算正式形成。

三國至南北朝時期，佛教受統治者的支持在我國得到了一定程度的發展，佛教戒律、儀軌開始傳入我國，并開始了中國化進程，大量的漢傳佛教寺院建立，漢傳佛教僧眾人數增多，對于佛教音樂的需求也大大增加。最著名的將梵樂進行漢化工作的代表人物是三國時期的曹植，由于同時期中國音樂音韻學興起，與天竺哀婉的佛音表現風格類似的清商樂萌芽，大量的僧人在他的帶領下在印度佛教音樂中加入我國的傳統音律并翻譯梵文，產生了大量漢字配經文的有中國特色的漢傳佛教音樂，漢傳佛教音樂作品的傳播序幕由此拉開。曹植所創建的“魚山梵唄”成為了我國最早的梵唄并且流傳至今，“魚山梵唄”也成為了是中國化梵唄標準原聲的簡稱。

二、漢傳佛教音樂的傳播和發展

（一）我國漢傳佛教音樂的發展歷程

東晉時期，漢傳佛教音樂在發展中遇到了儀軌和梵唄的結合的問題。當時長安有一位叫“道安”的僧人，他提倡在佛教的各項法事儀軌如“上經”、“布薩”等與梵唄結合在一起，這使漢傳佛教音樂更加豐富和完善。

東晉時期后，隨著佛教的發展，漢傳佛教音樂的發展格局也在一定程度上發生了分化，佛教音樂也就正式分為了以建康為中心的江淮以南的“南傳佛教音樂”和以長安為中心五胡十六國的“漢傳佛教音樂”兩大分支流派。南傳佛教音樂流派正式成立以后，將發展的重點置于佛教樂舞方面，十分注重佛教樂舞的進一步發展與豐富，以及佛教儀軌體制的創建與發展，他們逐步規范了佛教內部的各種法事儀軌，使得漢傳佛教音樂的發展在南北朝時期達到了第一個高峰。佛教音樂的發展得到了來自統治階層的推動，如齊代蕭子良、梁代開國皇帝蕭衍，南朝梁武帝在位期間十分信奉佛教，他創作了一系列有關佛教的音樂作品，在這些作品中被世人稱“正樂”的作品共有十首，如《善哉》、《大觀》等。這一時期梵唄音樂幾乎可以用于所有的佛教法事活動，唱導之風盛行，佛教音樂也因地域不同而產生了不同的風格，道照、慧琚、曇宗、僧辨等高僧因他們不同風格的梵唄而被世人喜愛，被稱為“唱說之功，獨步當世”。

隋唐時期，漢傳佛教音樂進入傳播和發展的頂峰時期，此時上層階級甚至統治階層中出現了大量的佛教徒，有些人雖然不是佛教徒，但是卻對佛教音樂和佛教文化有著濃厚的興趣，這使得外域傳入的佛教音樂成在上層社會中流行，大量的佛曲被引入到宮廷宴樂之中。在民間，百姓們更加喜歡以自己熟悉的曲調講佛理、佛教故事的“俗講”，佛教音樂的通俗化由此開始。

進入宋元明清時代，由“俗講”演變而來的“寶卷”被崛起的市民階層所喜愛，民間歌調配經咒唱的通俗化佛教音樂日益成為了風尚。受通俗化的佛教音樂的影響，民間說唱和器樂日趨繁榮，漢傳佛教音樂在一定程度上促進了民間音樂的發展。

進入近代，受戰亂、政治環境的影響，我國漢傳佛教音樂在動蕩中艱難維繼，雖然在建國后得到了一定程度的復蘇，可惜后來因文化大革命的影響而完全停滯，大量佛教文物包括音樂資料被毀，佛教音樂活動完全停滯，這可以說是我國漢傳佛教音樂發展的歷史最低潮，直至改革開放之后漢傳佛教音樂才得到了復興。隨著市場經濟的發展，佛教音樂有著愈發通俗現代化的趨勢，并且出現了大量的佛教音樂制品。

（二）我國漢傳佛教音樂的類別

漢傳佛教音樂流傳至今已經發展為贊、偈、咒、誦四大類，其中“贊”如《佛寶贊》是以包含四句贊、六句贊、八句贊、多句贊四種類型，以贊同詞為韻體。“偈”如《回向偈》可細分為多種形式如七字體、八句復唱，是以梵文作為唱詞的作品。“咒”即“咒文”，主要是通過漢字加以解釋，其具體含義并不能作出直接翻譯，僅可通過主觀感受細細體會。“咒”從本質而言可以分為有韻咒和無韻咒，后者節奏相對而言較為急劇，伴擊的方式主要為木魚單點；前者節奏相對而言較為緩慢，伴奏的方式多種多樣，如鐺、磬、鈴等。“誦”主要指“唱誦”，是一種在晨間與夜間的拜佛時使用的音樂性很強的，有一定規則的韻體腔，伴奏樂器的種類豐富多彩，較為多見的樂器有鐘、鼓、磬等多種。

（三）我國漢傳佛教音樂的發展前景

對比西方的宗教音樂，我國漢傳佛教音樂在發展的歷程中更加通俗化，隨之帶來的問題就是我國的漢傳佛教音樂并沒有形成獨立的藝術體系。近年來，一些佛學院開始設立的音樂系不僅對漢傳佛教音樂進行專門研究，還加強了與西方音樂的交流，對于我國漢傳佛教的發展，我們拭目以待。