絲綢之路的歷史與人類命運(yùn)共同體*

□ 滕文生

一、中國(guó)與西亞北非南歐國(guó)家和地區(qū)的歷史交往

摩洛哥地處亞非歐三大洲的結(jié)合部，扼守地中海進(jìn)入大西洋的門(mén)戶。而地中海東岸、南岸、西岸的西亞北非南歐地區(qū)，正是古絲綢之路的陸路與海路的結(jié)合部和重要通道。人類文明進(jìn)步所演繹的許多事件和故事都發(fā)生在這一地區(qū)。這里曾經(jīng)孕育出了世界上最古老的兩大文明：兩河文明和埃及文明，這里曾經(jīng)商隊(duì)駝鈴聲經(jīng)年不斷，曾經(jīng)軍事遠(yuǎn)征的戰(zhàn)馬嘶鳴，但最為人們所稱道的是，這里一直是世界上幾個(gè)偉大文明交相輝映、互學(xué)互鑒的重要地帶。古絲綢之路，就是沿線各國(guó)各地區(qū)人民為實(shí)現(xiàn)彼此交往而開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。古絲綢之路不是屬于哪一國(guó)哪一地區(qū)，而是各國(guó)各地區(qū)共同創(chuàng)造和享有的寶貴財(cái)富。古絲綢之路留下的那種互通有無(wú)、互學(xué)優(yōu)長(zhǎng)、互鑒經(jīng)驗(yàn)、互利共贏的和平、友好、合作精神，尤其值得我們珍惜。

中國(guó)是古絲綢之路的東方起點(diǎn)，歷史上曾為開(kāi)通古絲綢之路付出過(guò)極大的努力，做出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國(guó)同西亞北非南歐國(guó)家和地區(qū)之間的相互交往，歷史上也留下了許多佳話。

中國(guó)西漢漢武帝時(shí)期，公元前139年朝廷派遣張騫出使西域，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，開(kāi)通了陸上絲綢之路的最東段。他最遠(yuǎn)到達(dá)過(guò)今天中亞的烏茲別克斯坦和阿富汗。

中國(guó)東漢漢和帝時(shí)期，出使西域的班超曾派副使甘英于公元97年前往大秦的都城，即今天意大利的羅馬，最后抵達(dá)了條支，也就是今天的敘利亞地區(qū)。兩漢時(shí)期的中國(guó)，用了近三百年的時(shí)間鑿空通往西域的“絲綢之路”，在人類文明交流史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一頁(yè)。

在古絲綢之路的西段，西亞北非南歐地區(qū)的先人們同樣富有開(kāi)拓進(jìn)取精神。他們開(kāi)鑿了連接紅海和地中海的運(yùn)河，探尋出由紅海進(jìn)入印度洋的航路，還開(kāi)拓了經(jīng)西亞前往東方的商路。據(jù)《后漢書(shū)》所記，東漢漢桓帝時(shí)，公元166年，曾有大秦即羅馬帝國(guó)的使者，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)東漢的都城。六十年后，又有大秦使者到達(dá)中國(guó)三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)都城，受到吳國(guó)君主孫權(quán)的接見(jiàn)。

中國(guó)的唐朝與當(dāng)時(shí)統(tǒng)轄西亞北非南歐地區(qū)的阿拉伯帝國(guó)直接接壤，而且交往不斷。伊斯蘭教就是這時(shí)傳入中國(guó)的。在唐朝初年，西亞的波斯即今伊朗，有人還將西方基督教的一個(gè)支派聶斯托利派傳到了中國(guó)，在中國(guó)史籍中稱為“景教”。現(xiàn)今保存在陜西的《大秦景教流行中國(guó)碑》就記錄了自公元635年起一百多年間景教在中國(guó)的流傳情況。當(dāng)然，歷史上各國(guó)各地區(qū)的交流交往并不總是充滿玫瑰的芬芳。公元751年，中國(guó)唐朝的軍隊(duì)與阿拉伯帝國(guó)的軍隊(duì)，在中亞的怛羅斯即今天哈薩克斯坦的江布爾發(fā)生了一次戰(zhàn)役。由于唐朝軍隊(duì)的失敗，不少隨軍的造紙、紡織等方面的工匠和一些學(xué)者被俘，阿拉伯帝國(guó)將他們集中在今天烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，通過(guò)興辦造紙廠、紡織廠，將中國(guó)的造紙術(shù)、絲綢紡織術(shù)從中亞逐漸傳到西亞的伊拉克、敘利亞和北非的埃及、摩洛哥，以及南歐的葡萄牙、西班牙、意大利，最后傳遍了整個(gè)歐洲。杜環(huán)，就是在怛羅斯戰(zhàn)役中被俘的一位隨軍學(xué)者。他從烏茲別克斯坦西行，到達(dá)西亞的伊朗、伊拉克、敘利亞、沙特、以色列，再到北非的埃及、摩洛哥、埃塞俄比亞等國(guó)，最后經(jīng)海上絲綢之路于公元763年回到中國(guó)，前后共13年。他寫(xiě)的《經(jīng)行記》對(duì)他在經(jīng)行國(guó)家和地區(qū)的所見(jiàn)所聞，都做了記敘。這應(yīng)該是歷史上中國(guó)的學(xué)者第一次親歷西亞北非、東非地區(qū)并做了文字記敘。

到了中國(guó)宋代，西亞北非南歐的許多商人、學(xué)者、使節(jié)，更是絡(luò)繹不絕地前往中國(guó)經(jīng)商、學(xué)習(xí)和訪問(wèn)，可謂“使者相望于道，商旅不絕于途”。在公元968年至1168年的200年間，阿拉伯帝國(guó)遣使來(lái)中國(guó)達(dá)48次。

中國(guó)元代與海外交往更是盛況空前。僅中國(guó)的商船經(jīng)海上絲綢之路到過(guò)的國(guó)家和地區(qū)就有200多處。元代學(xué)者汪大淵曾于公元1330年至1334年、1337年至1339年，兩度由海上絲綢之路經(jīng)東南亞、南亞、西亞抵達(dá)北非。他行跡所至，第一次到達(dá)今天沙特阿拉伯的麥加、也門(mén)的亞丁、伊拉克的巴士拉、埃及的杜姆亞特等地，最遠(yuǎn)到過(guò)今天摩洛哥的丹吉爾；第二次還到過(guò)大洋洲。他的游記《島夷志略》中所記國(guó)名、地名達(dá)222個(gè)，并對(duì)其中99個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“山川、土俗、風(fēng)景、物產(chǎn)”做了比較詳實(shí)的記述。在汪大淵第二次游歷后幾年，生于丹吉爾的摩洛哥學(xué)者伊本·白圖泰，經(jīng)西亞、南亞、東南亞，于公元1345年到達(dá)中國(guó)進(jìn)行考察和訪問(wèn)。他到過(guò)廣州、泉州、杭州、北京等地，在華歷時(shí)約一年之久。1354年，由他口述經(jīng)別人記錄整理而成的《伊本·白圖泰游記》出版，成為阿拉伯世界婦孺皆知的傳世之作。書(shū)中生動(dòng)記敘了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些風(fēng)土人情，稱贊中國(guó) “地大物博，舉世無(wú)與倫比，中國(guó)人聰明智慧”。汪大淵的《島夷志略》和伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》，對(duì)中國(guó)與阿拉伯、中國(guó)與非洲人民之間增進(jìn)相互了解產(chǎn)生過(guò)重要影響，是中阿、中非友好交往史上難得的姊妹篇。

中國(guó)明代的鄭和七次下西洋，前后歷時(shí)28年（公元1405年至1433年），是中國(guó)與西亞北非南歐地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的黃金時(shí)代，再一次充分顯示出中國(guó)人民愿與天下“共享太平之福”的誠(chéng)心善意。在鄭和下西洋一百多年后即15世紀(jì)末16世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，地處南歐的葡萄牙派往中國(guó)的使者多默·皮列士，就是沿著與鄭和下西洋大致相近的航線，于1517年抵達(dá)中國(guó)。他根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞，撰寫(xiě)了《東方志：從紅海到中國(guó)》一書(shū)。此書(shū)與鄭和下西洋船隊(duì)的沿途記述，同為研究東西方交流史的珍貴資料。

時(shí)過(guò)境遷，今天的地中海沿岸國(guó)家和地區(qū)，正在成為加強(qiáng)亞非歐三大洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，實(shí)施“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)的重點(diǎn)地區(qū)之一。自從2013年中國(guó)提出建設(shè)“一帶一路”的倡議以來(lái)，已有103個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與中國(guó)簽署了118份合作建設(shè)協(xié)議，其范圍從亞歐大陸拓展至非洲、拉丁美洲和加勒比地區(qū)以及南太平洋地區(qū)；中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的貨物貿(mào)易進(jìn)出口額已超過(guò)5.5萬(wàn)億美元，對(duì)其非金融類直接投資超過(guò)800億美元；雙方共同建設(shè)的經(jīng)貿(mào)合作區(qū)已達(dá)82個(gè)，僅此一項(xiàng)就為“一帶一路”沿線國(guó)家增加了24.4萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位。

我們完全可以相信，地處地中海沿岸亞非歐結(jié)合部的西亞北非南歐國(guó)家和地區(qū)的人民，將會(huì)為推進(jìn)“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)，為改善全球治理和建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，做出越來(lái)越多的貢獻(xiàn)。

二、絲綢之路見(jiàn)證了經(jīng)濟(jì)全球化的演變和發(fā)展歷程

從張騫通西域，開(kāi)啟陸上絲綢之路東段，到絲綢之路的全線貫通以及海上絲綢之路的逐步開(kāi)通，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，由于交通運(yùn)輸條件和通訊聯(lián)絡(luò)、傳播技術(shù)手段的限制，加上戰(zhàn)爭(zhēng)因素和其他人為因素造成的障礙，在東方和西方之間，無(wú)論是陸上還是海上絲綢之路，通達(dá)的方式和特點(diǎn)，基本上是次第式或者說(shuō)漸進(jìn)式的。就是說(shuō)，大體上都是這一段由一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家主導(dǎo)，那一段由另一個(gè)或另幾個(gè)國(guó)家主導(dǎo)而一段接一段向前進(jìn)行的。與此相聯(lián)系的是，陸上和海上絲綢之路沿途各國(guó)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)交往與聯(lián)系，不同文明的交流互鑒，大體上也是分段地由近及遠(yuǎn)進(jìn)行的，因此它們之間交往聯(lián)系、交流互鑒的范圍與程度自然是很不平衡的。在這種情況下，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)整個(gè)陸上或海上絲綢之路所輻射的亞洲、非洲、歐洲國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全貌，都沒(méi)有也不可能有比較系統(tǒng)和完整的了解與認(rèn)識(shí)。至于南北美洲，那時(shí)的亞非歐地區(qū)的人們還不知道它們的存在。總之，這與后來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化以后各國(guó)各地區(qū)的交往聯(lián)系情況是大不一樣的。

世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，應(yīng)該是在歐洲率先進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，開(kāi)創(chuàng)資本主義工業(yè)文明以后的事情。新航路的開(kāi)通和地理大發(fā)現(xiàn)，是世界開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要標(biāo)志。

公元14世紀(jì)歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著歐洲人民開(kāi)始逐步擺脫長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治，為開(kāi)辟資本主義社會(huì)道路進(jìn)行了思想政治上的準(zhǔn)備。其后，到16、17世紀(jì)，經(jīng)過(guò)宗教改革和率先爆發(fā)的尼德蘭革命與英國(guó)革命，整個(gè)歐洲掀起了資產(chǎn)階級(jí)革命的高潮，歐洲各國(guó)陸續(xù)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，并開(kāi)始進(jìn)行工業(yè)革命。哥倫布通過(guò)海上航行發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，達(dá)伽馬從海上繞過(guò)非洲南端的好望角向東航行至印度，麥哲倫繞地球一周的海上航行，這些新航路的開(kāi)辟及地理大發(fā)現(xiàn)，是歐洲工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。歐洲資本主義社會(huì)生產(chǎn)力特別是工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展需要廣闊的市場(chǎng)，于是歐洲人紛紛走向非洲、大洋洲和亞洲，走向剛剛發(fā)現(xiàn)的新大陸南北美洲，去尋找和開(kāi)辟商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)與原料產(chǎn)地。這樣，絲綢之路所見(jiàn)證的經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代就到來(lái)了。

如果從以新航路開(kāi)通和地理大發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的15世紀(jì)末算起，到現(xiàn)在的500多年間，經(jīng)濟(jì)全球化大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，也就是三次具有不同特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化。第一次經(jīng)濟(jì)全球化，從15世紀(jì)末到20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，期間經(jīng)歷了400年；第二次經(jīng)濟(jì)全球化，從20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)，中間經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，到20世紀(jì)末東歐劇變和蘇聯(lián)解體，期間經(jīng)歷了70多年；第三次經(jīng)濟(jì)全球化，從20世紀(jì)末東歐劇變和蘇聯(lián)解體到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了將近30年。

（一）第一次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所經(jīng)歷的歷史時(shí)期，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點(diǎn)來(lái)看，是西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)亞非拉國(guó)家和地區(qū)的人民進(jìn)行殖民統(tǒng)治的時(shí)期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要?dú)v史軌跡，概述起來(lái)有以下幾個(gè)方面。

第一，地理大發(fā)現(xiàn)特別是美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)世界各大洲的全貌有了比較完整的了解與認(rèn)識(shí)，大大拓寬了人們的視野，其深遠(yuǎn)意義是難以估量的。應(yīng)該說(shuō)，這是歐洲開(kāi)始向資本主義文明發(fā)展階段前進(jìn)所帶來(lái)的歷史產(chǎn)物和重大成果。

第二，在歐洲國(guó)家開(kāi)始對(duì)亞非拉國(guó)家殖民的前夜以及殖民過(guò)程中，歐洲的商人、傳教士、學(xué)者等，也曾給這些地區(qū)的國(guó)家?guī)チ讼冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)理念與文化，這對(duì)于這些國(guó)家從古代社會(huì)走向近現(xiàn)代社會(huì)，在客觀上起了一定的啟蒙和幫助的作用。

第三，以歐洲為代表的西方、北方國(guó)家，對(duì)東方、南方國(guó)家長(zhǎng)達(dá)幾百年的殖民主義統(tǒng)治，包括主權(quán)侵犯、政治壓迫、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透，給被殖民國(guó)家的廣大人民造成深重的苦難，使這些國(guó)家長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)凋敝、政治動(dòng)蕩、文化衰落、民不聊生之中，嚴(yán)重阻礙了它們的發(fā)展進(jìn)步。這種殖民主義統(tǒng)治導(dǎo)致殖民國(guó)家越來(lái)越富、被殖民國(guó)家越來(lái)越窮，引發(fā)西方與東方、北方與南方國(guó)家在發(fā)展上的巨大鴻溝，造成了全球經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的極不平衡和世界的極不安寧，因而激起被殖民國(guó)家的人民不斷進(jìn)行反侵略、反壓迫、反殖民的斗爭(zhēng)。

第四，西方殖民主義者制定和推行的弱肉強(qiáng)食的叢林法則，給國(guó)際社會(huì)造成了富國(guó)愈富、窮國(guó)愈窮和強(qiáng)國(guó)愈強(qiáng)、弱國(guó)愈弱的極不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序。

第五，在西方國(guó)家內(nèi)部，由于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的資本主義基本矛盾不可調(diào)和，從殖民地半殖民地弄來(lái)的財(cái)富，也只是為少數(shù)富有的資產(chǎn)階級(jí)所享有，而工人和其他勞動(dòng)者并未得到多少好處，而且越來(lái)越受到嚴(yán)重的盤(pán)剝，因此在西方國(guó)家內(nèi)部也形成了巨大的貧富鴻溝，這是西方資本主義國(guó)家不斷爆發(fā)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。

第六，在西方國(guó)家之間，由于爭(zhēng)奪原料、市場(chǎng)和勞動(dòng)力，爭(zhēng)奪殖民地，不僅引發(fā)市場(chǎng)和勢(shì)力范圍的劃分，彼此之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)也接連不斷。如果說(shuō)西班牙是從美洲殖民地攫取巨額資金作為資本，成為16世紀(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)家，那么荷蘭則是通過(guò)歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)坐收漁利，一躍成為了17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)。英國(guó)也是通過(guò)對(duì)眾多殖民地的掠奪，并在1815年領(lǐng)導(dǎo)第六次反法同盟取得對(duì)拿破侖作戰(zhàn)的勝利后，才確立了它在19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化中的霸主地位。

第七，正是由于幾百年的殖民主義統(tǒng)治積聚的各種矛盾不斷激化，最終形成了總爆發(fā)。這個(gè)總爆發(fā)，既表現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)的世界大戰(zhàn)上，也表現(xiàn)在歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起和廣大殖民地半殖民地人民的普遍覺(jué)醒及爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立與民族解放的斗爭(zhēng)上。1915—1919年第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和1917年俄國(guó)十月革命的成功，就是一個(gè)重要標(biāo)志。至此，第一次經(jīng)濟(jì)全球化宣告結(jié)束。

（二）第二次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所經(jīng)歷的歷史時(shí)期，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點(diǎn)來(lái)看，是東西方兩個(gè)陣營(yíng)相互對(duì)立、東西方兩個(gè)市場(chǎng)相互分割和東西方兩個(gè)超級(jí)大國(guó)相互爭(zhēng)霸的時(shí)期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要?dú)v史軌跡，可以概述為以下幾個(gè)方面。

第一，在第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生期間，1917年俄國(guó)十月革命在馬克思列寧主義指導(dǎo)下爆發(fā)并取得勝利。這是歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它極大地震撼了整個(gè)資本主義世界。特別是在經(jīng)歷了西方幾個(gè)法西斯國(guó)家發(fā)動(dòng)的第二次世界大戰(zhàn)之后，在世界的東方和西方，又誕生了一大批社會(huì)主義國(guó)家。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家和以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家，形成了東西方相互對(duì)立的兩大陣營(yíng)，世界市場(chǎng)也形成了東西方相互分割的兩個(gè)市場(chǎng)。

第二，由于兩次世界大戰(zhàn)削弱了西方資本主義國(guó)家的力量，同時(shí)也受到蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家革命勝利的鼓舞和支持，在亞非拉廣大的殖民地半殖民地國(guó)家先后掀起了反抗西方帝國(guó)主義、殖民主義，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)的高潮。在第二次世界大戰(zhàn)后的二十多年間，絕大多數(shù)亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家取得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放的勝利，從而取得了發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、文化的政治前提條件。它們中間，有些國(guó)家加入西方市場(chǎng)，有些加入東方市場(chǎng)，也有些既加入西方市場(chǎng)又加入東方市場(chǎng)。包括中國(guó)在內(nèi)的一批社會(huì)主義國(guó)家也從殖民地半殖民地的基礎(chǔ)上解放出來(lái)，他們同廣大亞非拉民族國(guó)家一道，在獲得獨(dú)立和解放后都努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，為世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

第三，正是由于社會(huì)主義國(guó)家和亞非拉獲得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家相互支持和學(xué)習(xí)，結(jié)成了一支爭(zhēng)取和捍衛(wèi)世界和平的強(qiáng)大力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的數(shù)十年間，雖然世界上局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但卻依靠這支強(qiáng)大力量，有效防止了新的世界性大戰(zhàn)的爆發(fā)，從而為世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的發(fā)展，提供了重要的政治和安全保證。

第四，也正是由于社會(huì)主義國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展，以及廣大獲得民族獨(dú)立和解放的亞非拉發(fā)展中國(guó)家的奮起和進(jìn)步，再加上西方國(guó)家內(nèi)部工人和其他進(jìn)步力量的斗爭(zhēng)，促使西方國(guó)家的政府不得不借鑒社會(huì)主義國(guó)家的一些原則或政策，采取向勞動(dòng)群眾增加社會(huì)福利和其他改善民生的措施。而這也有利于西方國(guó)家緩和內(nèi)部矛盾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展。

第五，東西方兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)立和兩個(gè)市場(chǎng)的分割，特別是由于美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的爭(zhēng)霸所造成的錯(cuò)綜復(fù)雜的世界政治經(jīng)濟(jì)局面，對(duì)世界各國(guó)的共同發(fā)展和人類文明的進(jìn)步帶來(lái)了許多嚴(yán)重的不利影響和制約。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，第二次經(jīng)濟(jì)全球化宣告結(jié)束。

（三）第三次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所處的歷史時(shí)期，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點(diǎn)來(lái)看，是一些西方大國(guó)由于推行新自由主義造成自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力嚴(yán)重削弱，而從發(fā)展中國(guó)家中涌現(xiàn)出來(lái)的新興經(jīng)濟(jì)體卻日益發(fā)展壯大的時(shí)期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要?dú)v史軌跡，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)概述。

第一，由于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方之間的兩大陣營(yíng)對(duì)立、兩個(gè)市場(chǎng)分割和美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)霸的政治經(jīng)濟(jì)局面已不復(fù)存在，這就在客觀上為東方與西方、南方與北方的各國(guó)各地區(qū)，在全球的統(tǒng)一市場(chǎng)上，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互合作地實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展與進(jìn)步，提供了有利的政治經(jīng)濟(jì)條件。

第二，但是，西方一些國(guó)家沒(méi)能正確地估量世界的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，它們以為發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，從此社會(huì)主義力量就會(huì)在這個(gè)世界上消失，資本主義力量就將一統(tǒng)天下而永存。他們通過(guò)各種跨國(guó)公司將這種新自由主義的經(jīng)濟(jì)模式，向拉丁美洲、亞洲、非洲的發(fā)展中國(guó)家推行，其目的是以此來(lái)掌控發(fā)展中國(guó)家的金融、投資、產(chǎn)業(yè)、資源和產(chǎn)品銷售市場(chǎng)，以獲取巨額壟斷利潤(rùn)，并限制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。結(jié)果在拉丁美洲、亞洲等地區(qū)的一些發(fā)展中國(guó)家連續(xù)爆發(fā)金融危機(jī)。然而，西方大國(guó)推行的新自由主義是一把雙刃劍。由于西方的跨國(guó)公司紛紛走向國(guó)外，把資本、產(chǎn)業(yè)和服務(wù)等大量轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家去牟取暴利，也給這些國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重影響，例如出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)特別是一些實(shí)體經(jīng)濟(jì)的空心化，工人和其他勞動(dòng)者的失業(yè)率不斷升高，貧富差距急劇拉大等現(xiàn)象。

第三，與西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)形成鮮明對(duì)照的是，東方的中國(guó)經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，開(kāi)辟了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，形成了獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的中國(guó)發(fā)展模式。這一發(fā)展模式的基本特點(diǎn)，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在政治上實(shí)行人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及實(shí)行計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合、發(fā)揮國(guó)家的指導(dǎo)和調(diào)控作用與發(fā)揮市場(chǎng)在配置資源上的決定作用相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；在對(duì)外關(guān)系上，在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的力量基點(diǎn)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，利用國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資源與利用國(guó)外市場(chǎng)和資源相結(jié)合、“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，既積極學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和一切有益的東西，又堅(jiān)持在多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作中平等相待、互利互惠、合作共贏。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠中國(guó)人民的勤勞智慧，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持實(shí)行合乎中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的奮斗，中國(guó)迅速發(fā)展壯大起來(lái)，創(chuàng)造出了舉世矚目的發(fā)展奇跡，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，中國(guó)人民正在滿懷信心地向著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和把中國(guó)全面建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)前進(jìn)。以中國(guó)為代表的世界社會(huì)主義力量，不但沒(méi)有因?yàn)闁|歐劇變和蘇聯(lián)解體而從世界上消失，而且取得了前所未有的發(fā)展，充滿著新的生機(jī)和活力，正在成為促進(jìn)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的一支舉足輕重的政治經(jīng)濟(jì)文化力量。

第四，除了中國(guó)，在世界上還涌現(xiàn)出了一批新興經(jīng)濟(jì)體，如俄羅斯、印度、南非、巴西等。它們發(fā)展的共同經(jīng)驗(yàn)是，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化提供的有利條件推進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又不盲目地照搬新自由主義模式，而是從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)之路，因而在經(jīng)濟(jì)力量和綜合國(guó)力的增長(zhǎng)上取得了重要成就。中國(guó)同這些新興經(jīng)濟(jì)體通過(guò)上海合作組織、歐亞經(jīng)濟(jì)共同體、金磚五國(guó)等協(xié)同組織形式，相互支持，相互合作，共同發(fā)展，并為支持廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，為在國(guó)際社會(huì)和國(guó)際秩序中主持公平正義，為反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和維護(hù)世界及地區(qū)和平，做出了重要貢獻(xiàn)。這些新興經(jīng)濟(jì)體正在成為維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化的多邊貿(mào)易、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制的一支重要力量，并為改善全球治理，建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來(lái)了新的經(jīng)驗(yàn)和新的希望。

第五，有的西方大國(guó)不僅未能從2008年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和推行新自由主義、霸權(quán)主義造成的嚴(yán)重后果中吸取教訓(xùn)，也未能對(duì)中國(guó)和其他新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展壯大的事實(shí)做出正確的分析，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)，反而認(rèn)為中國(guó)和其他新興經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化從西方大國(guó)中獲取了財(cái)富，奪取了它們的市場(chǎng)和技術(shù)專利，從而挑起貿(mào)易摩擦，無(wú)視經(jīng)濟(jì)全球化所通行的多邊合作體制與規(guī)則，搞單邊主義和保護(hù)主義，搞民族利己主義。采取這種逆經(jīng)濟(jì)全球化的霸凌做法，顯然是不明智的，既無(wú)益于改善它們自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治狀況，也不可能阻止中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展步伐，不可能扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)全球化的前進(jìn)趨勢(shì)，最終只會(huì)促使廣大發(fā)展中國(guó)家和所有遵守國(guó)際社會(huì)公平正義原則的國(guó)家，更加堅(jiān)定地探索和開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)全球化新的前進(jìn)道路。

綜觀世界三次經(jīng)濟(jì)全球化的歷史過(guò)程和歷史軌跡，我們可以而且應(yīng)該從中得到哪些基本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？

一是對(duì)別的國(guó)家和民族搞殖民主義是行不通的，殖民主義的歷史已一去不復(fù)返了。任何一個(gè)國(guó)家和民族的主權(quán)與領(lǐng)土完整必須得到尊重，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富應(yīng)該一律平等，絕不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧，決不能對(duì)別的國(guó)家和民族施行任何形式的侵略、掠奪和壓迫。

二是對(duì)別的國(guó)家和民族搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治同樣是行不通的，無(wú)論是“一強(qiáng)稱霸”還是“兩強(qiáng)爭(zhēng)霸”，這種霸道行徑必將走進(jìn)歷史的博物館。不論搞什么形式的霸權(quán)主義，到頭來(lái)都會(huì)害人害己。國(guó)家之間，無(wú)論是西方與東方、北方與南方，都應(yīng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。這是不同國(guó)家和民族之間唯一正確的共處之道。

三是今天還要搞逆經(jīng)濟(jì)全球化的單邊主義、搞所謂“自我優(yōu)先”的保護(hù)主義和孤立主義，也是行不通的。當(dāng)今的世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，是不可逆轉(zhuǎn)的。各國(guó)各地區(qū)和全人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠重新成為自我封閉的孤島。

四是在當(dāng)今世界上推行新自由主義，并把它作為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)思想及經(jīng)濟(jì)合作模式，同樣是行不通的。因?yàn)樗斐傻目涨吧羁痰慕?jīng)濟(jì)社會(huì)政治危機(jī)、市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)業(yè)空心化、貧富兩極分化的嚴(yán)重加劇等弊端，已經(jīng)使它陷入窮途末路。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的健康發(fā)展，就必須為它探索能真正體現(xiàn)公平合理原則的新的指導(dǎo)思想和合作模式。這已經(jīng)成為歷史的必然要求，成為當(dāng)今世界上一切追求發(fā)展進(jìn)步的國(guó)家和人民的共同意志與愿望。

正是通過(guò)總結(jié)和吸取三次經(jīng)濟(jì)全球化的基本歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，科學(xué)分析當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)、時(shí)代潮流的主要特點(diǎn)和人類面臨的種種挑戰(zhàn)，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在2013年提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要倡議。這為促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，促進(jìn)人類文明取得新的進(jìn)步，促進(jìn)全球治理的改善，促進(jìn)更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，提供了一個(gè)充滿中國(guó)智慧的中國(guó)方案。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然選擇

習(xí)近平主席在2013年9、10月間，相繼提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，即現(xiàn)在人們已熟知的“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)的倡議。他在多個(gè)國(guó)際會(huì)議上，還倡導(dǎo)性地提出了應(yīng)在世界上努力“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要思想理念。“一帶一路”倡議與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是緊密關(guān)聯(lián)的，其精神實(shí)質(zhì)是一致的。可以這樣說(shuō)，無(wú)論是推進(jìn)“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)，還是致力于改善全球治理、建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、實(shí)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)全球化，歸根到底，都是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大命題和重要思想的提出，為世界未來(lái)的發(fā)展指明了正確方向，為人類文明未來(lái)的進(jìn)步確立了光明前途。

下面，我想圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問(wèn)題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與看法。

第一，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和支持。

在習(xí)近平主席發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議后，各國(guó)各地區(qū)的人們，特別是密切關(guān)注世界發(fā)展和人類命運(yùn)的有識(shí)之士，包括許多國(guó)家的政黨首領(lǐng)、專家學(xué)者、有關(guān)媒體和國(guó)際組織負(fù)責(zé)人，紛紛表示贊賞并發(fā)表評(píng)論。歸納起來(lái)，大致包括如下四個(gè)方面：一是認(rèn)為在一些大國(guó)極力推行利己主義、單邊主義和霸權(quán)政治的背景下，中國(guó)倡議“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，是振聾發(fā)聵的時(shí)代強(qiáng)音，它將引導(dǎo)和激勵(lì)各國(guó)人民共同致力于建設(shè)一個(gè)平等、開(kāi)放、和平、繁榮的世界，這不僅會(huì)造福中國(guó)人民，也將造福世界人民。這是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界的卓越貢獻(xiàn)。二是認(rèn)為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，揭示了世界各國(guó)相互依存和人類命運(yùn)緊密相連的客觀規(guī)律，順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，準(zhǔn)確地把握了世界和人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，必將深刻影響人類社會(huì)的前途命運(yùn)，必將不斷地為人類社會(huì)發(fā)展指明前進(jìn)方向。三是認(rèn)為在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)面臨著恐怖、強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)亂、貧富懸殊、環(huán)境污染等許多挑戰(zhàn)，且未找到有效解決辦法的情況下，習(xí)近平主席提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，攜手建設(shè)更加美好的世界，必將為解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)提供符合各方利益的有效方案。而且，這是在無(wú)法解決這些挑戰(zhàn)的資本主義體系之外的另一種新的選擇，它符合馬克思主義關(guān)于解放和造福全人類的宗旨，必將得到世界人民的持續(xù)擁護(hù)和支持。四是認(rèn)為中國(guó)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，是一個(gè)主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家之間相互求同存異、包容發(fā)展的新的全球觀，這充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的博大胸襟和使命擔(dān)當(dāng)，這也充分說(shuō)明這一理念徹底摒棄了冷戰(zhàn)思維，徹底同一切恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義和弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏的零和博弈劃清了界限，必將有力地推動(dòng)新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立和新的經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)該成為各國(guó)人民的共同奮斗目標(biāo)和共同理想。正因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體在國(guó)際社會(huì)迅速取得了廣泛共識(shí)，所以聯(lián)合國(guó)在2017 年2月10日將它寫(xiě)入了聯(lián)合國(guó)決議，3月17日又將它載入安理會(huì)決議，3月23日再將它載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。我們堅(jiān)信，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將會(huì)不斷地綻放它的思想光芒，它的時(shí)代和歷史價(jià)值將是永恒的。

第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)“天下為公”“天下大同”“以和為貴”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等中國(guó)歷史思想智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展。

中國(guó)古代先賢很早就提出了“和而不同”的哲學(xué)思想。在距今3000年左右的中國(guó)周朝初年，有一個(gè)叫史伯的人，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的“和而不同”思想，到了中國(guó)春秋末年，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派則繼承了這一思想。所謂“和而不同”，是說(shuō)不同的事物共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，彼此之間和合共生，既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互矛盾而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)，又相互比較而進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒，通過(guò)互較互競(jìng)互學(xué)互鑒，揚(yáng)長(zhǎng)棄短，促成事物的相互轉(zhuǎn)化，從而使新事物得以產(chǎn)生和發(fā)展，使社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步。所謂“同則不繼”，是說(shuō)如果一個(gè)統(tǒng)一體中都是相同的事物，沒(méi)有相互的對(duì)立，沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng)，沒(méi)有互學(xué)互鑒，彼此之間始終是一個(gè)樣子，成為絕對(duì)的“同一”，那就不可能實(shí)現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)化，就不可能有新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，事物的發(fā)展就停止了，社會(huì)的進(jìn)步就停止了。這當(dāng)然是不符合世間事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。所以“和而不同”是一個(gè)反映事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要而基本的哲學(xué)思想。

同樣在中國(guó)古代，先人們，特別是國(guó)家的執(zhí)政者和治理者們，也很早就懂得將“和而不同”的哲學(xué)思想運(yùn)用于國(guó)家和社會(huì)的治理，運(yùn)用它來(lái)處理國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系和不同國(guó)家的邦交關(guān)系，從而形成了“天下為公”“天下大同”“以民為本”“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治思想。在中國(guó)秦朝以前的歷史典籍中，對(duì)這些思想都有表述和記載。

作為儒學(xué)經(jīng)典“五經(jīng)”之一的《禮記》，其中的《禮運(yùn)篇》中就說(shuō)：“大道之行也，天下為公”；“天下為公，是謂大同”。這就是說(shuō)，“天下”是由眾多不同的人、家庭、社群、民族、國(guó)家所組成，它不是一人、一家、一社群、一民族、一國(guó)家之天下，而是所有的人、家庭、社群、民族、國(guó)家所共同擁有的天下。而“天下為公”“天下大同”，又是建立在“以民為本”的政治思想基礎(chǔ)之上的。各種不同的人、家庭、社群、民族、國(guó)家之間，都應(yīng)相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、求同存異、妥善處置，做到有分歧而不分裂，有斗爭(zhēng)而無(wú)戰(zhàn)斗。無(wú)論從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，還是從不同國(guó)家之間的國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō)，只有按照上述的原則思想來(lái)處理，才能實(shí)現(xiàn)相互間的和諧、穩(wěn)定、安寧，才能為共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”這些中國(guó)古代用來(lái)處理國(guó)家關(guān)系的原則思想，其要義就是倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間要和平相處，萬(wàn)事和為上。“以和為貴”，出自《論語(yǔ)》；“協(xié)和萬(wàn)邦”，出自《尚書(shū)》；“萬(wàn)國(guó)咸寧”，出自《易傳》。從西周到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)部族方國(guó)、諸侯封國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，導(dǎo)致民眾流離、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，這就是中國(guó)史籍中所說(shuō)的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。孔子和他的弟子們以及其他諸子，總結(jié)了這一教訓(xùn)，提出和倡導(dǎo)“以和為貴”“以德為鄰”，認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，逐漸將堅(jiān)持“以和為貴”、實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”作為中國(guó)處理與周邊和遠(yuǎn)方國(guó)家邦交關(guān)系的原則，所以總的來(lái)看，中國(guó)與周邊和遠(yuǎn)方國(guó)家得以長(zhǎng)期保持親仁善鄰、和平交往的友好關(guān)系。而這樣的外部環(huán)境，也是中國(guó)得以成為東方文明的主要締造者之一的一個(gè)重要?dú)v史條件。

當(dāng)然，歷史事實(shí)也一再表明，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期由少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會(huì)里，統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能真正貫徹“天下為公”“天下大同”“以民為本”“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治思想，沒(méi)有也不可能在國(guó)內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)“以民為本”“天下為公”，在國(guó)際上完全實(shí)現(xiàn)“以和為貴”“萬(wàn)國(guó)咸寧”。但是，這些反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史真理，體現(xiàn)樸素的人民性、民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，通過(guò)不斷追求社會(huì)進(jìn)步的中國(guó)志士仁人和勞動(dòng)人民而傳承下來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族先后進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)近百年的革命、建設(shè)、改革的歷程中，始終堅(jiān)持對(duì)內(nèi)奉行“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，對(duì)外奉行“和平共處五項(xiàng)原則”。近年來(lái)提出對(duì)內(nèi)通過(guò)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全體中國(guó)人民的共同富裕；對(duì)外倡導(dǎo)以“共商共建共享”為基本原則，加強(qiáng)“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。所有這些都是對(duì)中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的“以民為本”“天下為公”“天下大同”“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等思想智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是這些先進(jìn)思想理念和美好社會(huì)理想在當(dāng)今世界與當(dāng)代社會(huì)的新的倡導(dǎo)與體現(xiàn)。

“天下為公”“天下大同”等思想理念，也是世界許多國(guó)家和地區(qū)的文化、文明所共同主張與倡導(dǎo)的。從亞里士多德主張的“人類必須互相保持和諧而生活”，到18世紀(jì)歐洲啟蒙學(xué)者倡導(dǎo)的“世界主義”精神，到印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)的“世界一家”，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)在世界各個(gè)地區(qū)建立的各種各樣的共同體，都從不同角度、不同層面和不同程度體現(xiàn)了“天下為公”“天下大同”等思想理念。不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著有益于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史智慧，在世界各種文明中都蘊(yùn)含這樣或類似這樣的歷史智慧，世界各方尤其是從事歷史研究的專家學(xué)者應(yīng)該大力發(fā)掘這些歷史智慧并加以創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下更加豐富堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)該堅(jiān)持遵循的基本原則。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是人類社會(huì)史無(wú)前例的千秋偉業(yè)，是世界各國(guó)各地區(qū)人民的共同理想。要實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)和理想，不可能一蹴而就，需要全人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的共同奮斗方能達(dá)到目標(biāo)。綜觀人類社會(huì)發(fā)展的全部歷史及各個(gè)發(fā)展階段正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)第一次經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)的殖民主義、多次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)，以及政治冷戰(zhàn)、霸權(quán)主義、新自由主義等所得到的歷史教訓(xùn)，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一嶄新的人類偉業(yè)中，究竟應(yīng)該堅(jiān)持遵循哪些基本原則，還需要世界各方特別是各國(guó)各地區(qū)的專家學(xué)者共同探討，形成共識(shí)。這里，初步提出以下一些基本原則，請(qǐng)大家一同研究。

一是要堅(jiān)持遵循共同發(fā)展、共同繁榮的原則。這是從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要正確把握它的根本目的和發(fā)展方向來(lái)要求的。

當(dāng)今世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是，無(wú)論是東方西方還是南方北方國(guó)家之間，還存在許多差異。其主要差異，一是實(shí)行的社會(huì)制度不同，有實(shí)行資本主義制度的國(guó)家，也有實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，還有實(shí)行其他社會(huì)制度的國(guó)家。在不同社會(huì)制度的國(guó)家之間，還存在意識(shí)形態(tài)上的分野；二是民族構(gòu)成和宗教信仰不同，在不同民族構(gòu)成和不同宗教信仰的國(guó)家之間，還存在各種各樣的隔閡；三是各國(guó)之間尤其是北方與南方國(guó)家之間發(fā)展水平不同，北方大多為發(fā)達(dá)國(guó)家，南方則是廣大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間在發(fā)展水平、國(guó)民收入水平和人民生活水平上，還存在巨大的差距。堅(jiān)持遵循共同發(fā)展、共同繁榮的原則，就要求各國(guó)之間不分社會(huì)制度、不分民族構(gòu)成和宗教信仰、不分發(fā)展階段和發(fā)展水平，都應(yīng)一律平等、包容共存、相互支持、合作共贏，這樣才能有利于各國(guó)攜手朝著共同發(fā)展、共同繁榮的方向前進(jìn)。同時(shí)，必須反對(duì)和消除一切形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、民族利己主義和叢林法則、零和博弈等等妨害和破壞向著共同發(fā)展、共同繁榮道路前進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)障礙。實(shí)現(xiàn)世界上所有國(guó)家的共同發(fā)展、共同繁榮，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目的和方向，也是團(tuán)結(jié)世界各國(guó)各地區(qū)人民，推動(dòng)人類社會(huì)和人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)與力量源泉。

二是要堅(jiān)持遵循平等交流、互學(xué)互鑒的原則。這是從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要正確運(yùn)用世界各種不同文明的歷史智慧來(lái)要求的。

世界各國(guó)各地區(qū)擁有各自不同的歷史文明，各國(guó)各地區(qū)自然都會(huì)帶著自己的歷史文明所包含的政治觀、文化觀、價(jià)值觀，來(lái)參與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的新實(shí)踐，并發(fā)揮各自歷史文明的現(xiàn)實(shí)作用。而這也是符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要的，因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體只有建立在傳承和發(fā)展人類社會(huì)所形成的所有文明的優(yōu)良傳統(tǒng)與歷史智慧的基礎(chǔ)上，方能取得成功。世界各國(guó)各地區(qū)創(chuàng)造的文明，從不同的角度可以進(jìn)行多種分類。比如，從古代文明來(lái)說(shuō)，有兩河文明、埃及文明、中華文明、印度文明、希臘文明、羅馬文明等；從地域來(lái)說(shuō)，可以分為亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等；從社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，可以分為原始社會(huì)文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明、社會(huì)主義社會(huì)文明等。所有文明都有其產(chǎn)生和存在的歷史依據(jù)，都會(huì)擁有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，都是世界文明大家庭的重要一員，每一種文明都應(yīng)與別的文明享有平等的地位。任何一種文明，從產(chǎn)生的那一天起，它所發(fā)揮的歷史作用和做出的有益貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類文明的進(jìn)步都是不可或缺的。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪一個(gè)歷史階段、哪一個(gè)地域，屬于何種類型、何種形態(tài)，都是人類文明發(fā)展歷程的共同組成部分和豐富多彩的人類文明之源流。它們的產(chǎn)生與存在，只有時(shí)間先后、地域特色及其所屬的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展階段之分，沒(méi)有上下貴賤之別；它們的精華對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所發(fā)揮的作用與做出的貢獻(xiàn)，只有姹紫嫣紅之分，沒(méi)有高低優(yōu)劣之別。同時(shí)，它們也都是既各有長(zhǎng)處又各有不足。在對(duì)待和處理世界上各種文明的相互關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：一是應(yīng)該相互依存、休戚與共，不應(yīng)該相互遏制、相互排斥；二是應(yīng)該一視同仁、互尊互信，不應(yīng)該厚此薄彼、唯我獨(dú)尊；三是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不應(yīng)該相互封鎖、相互取代。唯有這樣，世界上各種不同文明才能真正和諧共存、相輔相成，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，才能在人類文明的花園中呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的局面，才能使各種文明都能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出各自的貢獻(xiàn)。而這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在文化和文明方面所要追求與實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。可以預(yù)言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的成功之日，也將是人類文明到達(dá)從未到達(dá)過(guò)的新的高峰之時(shí)。

三是要堅(jiān)持遵循義利兼顧、互利互惠的原則。這是從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要正確處理義利關(guān)系和世界各國(guó)各地區(qū)的相互利益關(guān)系來(lái)要求的。

在當(dāng)今世界上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不論具有怎樣的國(guó)情和采取怎樣的發(fā)展道路，要不斷取得發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)樹(shù)立義利兼顧、義重于利的正確義利觀，不可以唯利是圖、見(jiàn)利忘義、爭(zhēng)利棄義。所謂“義”，就是社會(huì)道義、信義、正義、情義，也就是體現(xiàn)維護(hù)社會(huì)公益、公利、公德的社會(huì)倫理思想；所謂“利”，是指社會(huì)上各種個(gè)體和群體的個(gè)人利益、局部利益、具體利益。歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，只有把義與利、道德與市場(chǎng)辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，相互兼顧，義利并舉，德利共進(jìn)，而且要以義為重、以德為先，才能既有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，又有利于社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步。歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)與教訓(xùn)也說(shuō)明，如果不能義利兼顧、義利并舉，放任資本在市場(chǎng)上逐利，就會(huì)釀成社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，給國(guó)家和社會(huì)各種個(gè)體、群體的利益造成重大損失；如果不能義利兼顧、義重于利，放任缺乏道德、法律和政府約束的市場(chǎng)完全自由運(yùn)行，就不可能撐起國(guó)家和民族發(fā)展繁榮的大廈；如果不加強(qiáng)思想道德建設(shè)，不弘揚(yáng)社會(huì)道義、社會(huì)信義、社會(huì)正義、社會(huì)公德，人們只圖個(gè)人的私利或局部利益，不顧他人利益和國(guó)家、民族、社會(huì)的公利，造成道德淪喪、世風(fēng)日下，最終就會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定和市場(chǎng)動(dòng)蕩。總之，樹(shù)立正確的義利觀，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步是極其重要的。

同樣，樹(shù)立正確的義利觀，對(duì)于處理好各國(guó)各地區(qū)的相互利益關(guān)系也是十分重要的。在處理各國(guó)各地區(qū)之間的利益關(guān)系中，也應(yīng)堅(jiān)持以正確的義利觀為指導(dǎo)。國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)踐行正確的義利觀，義利相兼，義重于利。這樣才能相互尊重、相互信任、相互扶持，才能防止以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓窮的背信棄義行為的發(fā)生。只有在正確義利觀的指導(dǎo)下，才能在處理國(guó)家、地區(qū)之間的各種具有差異性的具體利益關(guān)系時(shí)踐行互利互惠的原則。無(wú)論是在貿(mào)易往來(lái)還是經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作或其他國(guó)際合作中，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)和每一方，在追求自身利益時(shí)，要同時(shí)兼顧他方利益，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展時(shí)，要同時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展，在遇到經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，要主動(dòng)與他方共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這種利益共沾、發(fā)展共進(jìn)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的互利互惠原則，是處理國(guó)家、地區(qū)之間利益關(guān)系應(yīng)該始終遵循的。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以在損害別國(guó)的發(fā)展中獨(dú)享繁榮，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以在別國(guó)的動(dòng)蕩中獨(dú)處穩(wěn)定。人類命運(yùn)共同體是以人類利益共同體作為重要基礎(chǔ)的。義利兼顧、互利互惠的原則永遠(yuǎn)是正確處理國(guó)家、地區(qū)之間利益關(guān)系的唯一“大道”，也永遠(yuǎn)是形成、發(fā)展和維護(hù)人類命運(yùn)共同體的唯一法門(mén)。

四是要堅(jiān)持遵循共商共建共享的原則。這是從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要正確運(yùn)用凝聚全球力量來(lái)共同建設(shè)的方法論和改善全球治理的治理觀來(lái)要求的。

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出和已在“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)中開(kāi)始施行的“共商共建共享”的原則方法，以及在此基礎(chǔ)上提出的新的全球治理觀，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)該始終堅(jiān)持的根本方法和建設(shè)原則。它一經(jīng)提出就受到包括不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界許多國(guó)家和地區(qū)的廣泛贊同與支持。所謂“共商”，就是對(duì)于合作建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施和其他經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，不是合作的某一方說(shuō)了算，而是充分聽(tīng)取參與合作建設(shè)的各方意見(jiàn)，尊重各方意愿，關(guān)切各方利益，相互多商量，集思廣益，多謀而共斷，共商而后定。而且在共商中要特別注意使合作項(xiàng)目符合所在國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際情況與需要。只有這樣才能把合作項(xiàng)目制定和實(shí)施得穩(wěn)定可靠，才有利于真正做到互聯(lián)互通、互利互惠。所謂“共建”，就是合作建設(shè)的各方對(duì)于共同建設(shè)和發(fā)展的項(xiàng)目，要本著有錢出錢、有力出力、有計(jì)獻(xiàn)計(jì)、有技獻(xiàn)技的共建精神，切實(shí)做到同心協(xié)力、同舟共濟(jì)。同時(shí)在共建中各方不僅要共享發(fā)展機(jī)遇，還要共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，共同克服困難，共同化解矛盾，共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，唯有如此，方能共建必成。所謂“共享”，就是合作建設(shè)的項(xiàng)目所形成的一切利益和取得的一切成果，要根據(jù)合作各方各自所做的貢獻(xiàn)，按照公平公正的原則，由各方合理共享，使之各得其所，互利互惠，誰(shuí)也不吃虧，誰(shuí)也不獨(dú)享。合作各方是平等的伙伴，絕不能以強(qiáng)凌弱，以大欺小，否則就會(huì)造成利益和成果分享的不合理、不公平，其合作也不可能成功。

共商共建共享，就是共治、共贏，其精髓和要害就在一個(gè)“共”字上。這種飽含“共”字精神的方法論和治理觀是符合歷史唯物主義要求的。按照歷史唯物主義的基本原理，歸根到底，一個(gè)國(guó)家的事情應(yīng)遵照這個(gè)國(guó)家人民的共同意志和愿望來(lái)決定與辦理；世界上的事情應(yīng)遵照全世界人民的共同意志和愿望來(lái)決定與辦理；全球治理應(yīng)聯(lián)合全球各方的全部力量來(lái)共同治理。總之，共商共建共享的方法論和治理觀，是歷史唯物主義的方法論和治理觀，也是真正民主的方法論和治理觀。

五是要堅(jiān)持遵循和平共處、天下共寧的原則。這是從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要正確處理世界各國(guó)各地區(qū)的安全關(guān)系、實(shí)現(xiàn)和平安寧的國(guó)際環(huán)境來(lái)要求的。

無(wú)論是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，還是整個(gè)世界的發(fā)展，還是人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，都離不開(kāi)和平安寧的國(guó)際環(huán)境，否則將一事無(wú)成。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是時(shí)代的命題。要和平、要發(fā)展，是世界各國(guó)各地區(qū)人民的共同意志和普遍愿望，已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。和平是發(fā)展的前提條件，發(fā)展又是維護(hù)和平的力量源泉，二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。和平共處作為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的一個(gè)基本原則，在20世紀(jì)50年代由中國(guó)、印度、緬甸等國(guó)最早提出。在發(fā)展中國(guó)家和不結(jié)盟國(guó)家共同召開(kāi)的萬(wàn)隆會(huì)議上通過(guò)的和平共處五項(xiàng)原則，早已成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的通則。可以預(yù)料，只要我們堅(jiān)持遵循和平共處、天下共寧的原則，經(jīng)過(guò)世界各國(guó)各地區(qū)人民的共同努力，一定能夠建設(shè)一個(gè)持久和平和普遍安全的世界，一定能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供一個(gè)和平安全的國(guó)際環(huán)境。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，在國(guó)際社會(huì)要遵循和平共處、天下共寧的原則，處理好國(guó)家、地區(qū)之間的相互關(guān)系，建設(shè)持久和平和普遍安全的世界，需要世界各方共同努力做到這樣幾條：一是要真正從以往的戰(zhàn)亂中吸取歷史教訓(xùn)，并使之成為各國(guó)各地區(qū)的共識(shí)。深刻吸取以往戰(zhàn)亂的歷史教訓(xùn)，維護(hù)現(xiàn)在得來(lái)不易的世界和平局面，世界各方都應(yīng)繼續(xù)齊心協(xié)力，共同應(yīng)對(duì)和化解各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的威脅，防止戰(zhàn)爭(zhēng)禍患于未然。二是各國(guó)各地區(qū)都要拋棄一切熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的思維，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，構(gòu)建互為合作伙伴、互不構(gòu)成威脅的新型國(guó)家關(guān)系，構(gòu)建每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)都尊重別國(guó)、別地區(qū)的核心利益和重大關(guān)切的相互關(guān)系。遇到矛盾、分歧和紛爭(zhēng)，要相互協(xié)商，防止矛盾、分歧、紛爭(zhēng)激化，防止沖突和戰(zhàn)亂的發(fā)生。三是要尊重別國(guó)主權(quán)，絕不干涉別國(guó)內(nèi)政。主權(quán)平等原則貫穿了聯(lián)合國(guó)憲章。主權(quán)原則不僅體現(xiàn)在各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉，還體現(xiàn)在各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)該得到維護(hù)，各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐應(yīng)該受到尊重。各國(guó)之間只有相互尊重主權(quán)，互不干涉內(nèi)政，才能真正和平共處，真正實(shí)現(xiàn)普遍安全。四是要同形形色色的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和大國(guó)沙文主義、民族利己主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。任何一個(gè)國(guó)家，包括大國(guó)、強(qiáng)國(guó)、富國(guó)在內(nèi)，都不能搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、沙文主義、利己主義，不但自己不搞，還要堅(jiān)決反對(duì)別人搞。尤其是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)、富國(guó)更要帶頭這樣做。歷史事實(shí)已反復(fù)證明，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、大國(guó)沙文主義同殖民主義一樣，它們都無(wú)視主權(quán)平等原則，奉行以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧的處事邏輯，推崇弱肉強(qiáng)食的叢林法則和贏者通吃的零和博弈思維。民族利己主義奉行的處事邏輯，也是只顧自己牟利，不管他人死活，把自己的利益建立在別人遭受損害和痛苦之上。總之，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、大國(guó)沙文主義、民族利己主義是制造國(guó)家、地區(qū)之間乃至世界性的沖突、戰(zhàn)亂的主要思想政治根源。不堅(jiān)決同它們作斗爭(zhēng)，不努力消除這些禍害，就不可能建立持久和平和普遍安全的世界，要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也會(huì)成為空話。

第四，實(shí)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)全球化，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。

人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)歷了三次經(jīng)濟(jì)全球化，至今仍在繼續(xù)，未來(lái)也將持續(xù)。經(jīng)濟(jì)全球化已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流和必然趨勢(shì)，是不可逆轉(zhuǎn)的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程向前推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體是建立在人類利益共同體的基礎(chǔ)之上的，命運(yùn)共同體與利益共同體緊密相聯(lián)、存亡攸關(guān)。而構(gòu)建人類利益共同體又是以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)利益共同體為基石的。所以經(jīng)濟(jì)全球化，是構(gòu)建人類利益共同體和命運(yùn)共同體不可或缺的世界經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與必經(jīng)之途。

但是應(yīng)該看到，我們已經(jīng)歷的三次經(jīng)濟(jì)全球化，特別是第三次經(jīng)濟(jì)全球化，在對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也積存了不少問(wèn)題，面臨著不少挑戰(zhàn)，形成了不少弊端。如果不解決經(jīng)濟(jì)全球化中存在的問(wèn)題、挑戰(zhàn)和積弊，經(jīng)濟(jì)全球化就不可能沿著正確的方向健康發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)新型的經(jīng)濟(jì)全球化。

現(xiàn)在妨害經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的主要流弊在哪里呢？概括起來(lái)說(shuō)，就是運(yùn)行的主導(dǎo)模式落后了，運(yùn)行的路徑出了偏差，運(yùn)行的一些規(guī)則和思想理念存在嚴(yán)重失誤。一是從經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的主導(dǎo)模式來(lái)看，為什么說(shuō)它落后了呢？迄今為止，經(jīng)濟(jì)全球化一直主要是由一個(gè)或幾個(gè)西方大國(guó)即幾個(gè)大的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的。應(yīng)該肯定，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中曾經(jīng)做出過(guò)貢獻(xiàn)，起過(guò)積極作用；但是時(shí)至今日，還是這樣一種主導(dǎo)模式，廣大發(fā)展中國(guó)家和實(shí)行與西方不同社會(huì)制度的國(guó)家，都未能真正參與、共同主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的運(yùn)行，這是不符合國(guó)際關(guān)系民主化原則的。而且應(yīng)該看到，離開(kāi)了世界各國(guó)各地區(qū)通過(guò)一定的組織協(xié)商形式的共同主導(dǎo)、集思廣益、多謀共定，就很難防止和避免在制定運(yùn)行決策、確定運(yùn)行規(guī)則和機(jī)制、選擇先進(jìn)的思想理念為指導(dǎo)方面發(fā)生各種各樣的失誤。二是從經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的路徑來(lái)看，為什么說(shuō)它出了偏差呢？在經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的路徑中，在貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作方面，一些國(guó)家一直存在搞保護(hù)主義、利己主義的現(xiàn)象，特別是近年來(lái)有的西方大國(guó)公開(kāi)打著“自我優(yōu)先”的旗號(hào)，無(wú)視貿(mào)易自由化和多邊貿(mào)易體制、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制等經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的通則，大搞單邊主義、保護(hù)主義和利己主義，這就成了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化正常運(yùn)行和健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。三是從經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的一些規(guī)則和思想理念來(lái)看，為什么說(shuō)它存在嚴(yán)重失誤呢？在經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始以來(lái)的數(shù)百年間，一直盛行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏、贏者通吃的思想理念。人類社會(huì)已進(jìn)入21世紀(jì)，各國(guó)人民要求共同發(fā)展、共同繁榮已經(jīng)成了時(shí)代的潮流，在這種情況下一些西方大國(guó)還在奉行這樣的法則和理念，這還不是嚴(yán)重的時(shí)代錯(cuò)誤嗎？正是由于這些法則和理念的盛行，才造成了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間以及許多國(guó)家內(nèi)部巨大的發(fā)展差距和貧富差距，嚴(yán)重影響世界和地區(qū)的穩(wěn)定與共同發(fā)展。現(xiàn)在是到了應(yīng)該用新的法則和理念來(lái)取代這些陳腐的法則和理念的時(shí)候了。只有世界各國(guó)各地區(qū)的人民，共同正視經(jīng)濟(jì)全球化中存在的問(wèn)題，面臨的挑戰(zhàn)，特別是積存的弊端，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，共同尋找到解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和消除弊端的新辦法、新措施，共同確立經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的新模式、新路徑、新規(guī)則、新理念、新指導(dǎo)思想，才能使經(jīng)濟(jì)全球化擺脫當(dāng)前的許多困難和疑惑，向更加民主、公正、合理的新型經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)變。

通過(guò)全面總結(jié)以往經(jīng)濟(jì)全球化的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，順應(yīng)當(dāng)今和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流的要求，未來(lái)要實(shí)現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)全球化，或者說(shuō)是第四次經(jīng)濟(jì)全球化，應(yīng)該具有許多新的特點(diǎn)，從而形成新的形態(tài)：它應(yīng)該是世界上各個(gè)國(guó)家不僅共同參與，同時(shí)也共同主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是繼續(xù)堅(jiān)持和維護(hù)實(shí)踐已充分證明是正確有效的貿(mào)易自由化、多邊貿(mào)易合作體制、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制等規(guī)則體制，并不斷加以完善、創(chuàng)新和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是消除了霸權(quán)與強(qiáng)權(quán)、叢林法則與零和博弈，而實(shí)行真正體現(xiàn)民主、平等、公正、合理的共商共建共享理念為指導(dǎo)思想的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是有利于不斷促進(jìn)世界和平、穩(wěn)定、安寧和共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕的經(jīng)濟(jì)全球化。應(yīng)該堅(jiān)信，經(jīng)過(guò)世界各國(guó)政府和各國(guó)人民的共同努力，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求的這種新的經(jīng)濟(jì)全球化，是一定會(huì)到來(lái)的，而且它一定能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體，開(kāi)辟更加廣闊、更加富有生機(jī)與活力的世界經(jīng)濟(jì)平臺(tái)，奠定更加雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

第五，推進(jìn)“一帶一路”新型國(guó)際合作建設(shè)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措。

從習(xí)近平主席提出建設(shè)“一帶一路”的倡議并開(kāi)始實(shí)施已經(jīng)五年了。五年來(lái)，這一新型國(guó)際合作建設(shè)已成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)，參與合作建設(shè)的國(guó)家及合作項(xiàng)目與日俱增，可謂開(kāi)了個(gè)好頭。隨著時(shí)間的推移，這一新型國(guó)際合作建設(shè)將會(huì)愈來(lái)愈顯示出強(qiáng)大的生命力和光明前景。

為什么說(shuō)“一帶一路”建設(shè)是新型的國(guó)際合作建設(shè)？它“新”在哪里呢？一是這一國(guó)際合作建設(shè)不僅陸上和海上絲綢之路的沿線國(guó)家可以參與，世界其他地區(qū)的國(guó)家也可以參與，在這么大的范圍內(nèi)同時(shí)開(kāi)展國(guó)際合作，共同參與各種項(xiàng)目的合作建設(shè)，這在世界上是從未有過(guò)的。二是參與這一國(guó)際合作建設(shè)的，有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，有社會(huì)主義國(guó)家也有資本主義國(guó)家，這種不同發(fā)展水平和不同社會(huì)制度的國(guó)家，以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)和主軸，同時(shí)開(kāi)展如此大范圍、大規(guī)模的國(guó)際合作建設(shè)，在世界上也是從未有過(guò)的。三是“一帶一路”建設(shè)的部署與規(guī)劃，不是坐在房子里設(shè)計(jì)的，而是走一步看一步總結(jié)一步，逐步加以確定和不斷改進(jìn)、不斷完善的部署與規(guī)劃。同時(shí)，這些部署與規(guī)劃，是同“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)，以及世界其他地區(qū)的國(guó)家已有的建設(shè)和發(fā)展的部署與規(guī)劃，緊密聯(lián)系、相互銜接起來(lái)進(jìn)行合作項(xiàng)目的確定與實(shí)施的。就是說(shuō)，不是一切從頭開(kāi)始，而是結(jié)合各個(gè)地區(qū)各個(gè)國(guó)家的發(fā)展實(shí)際，進(jìn)行因時(shí)因地制宜的合作建設(shè)。這種實(shí)事求是的，有計(jì)劃、有步驟開(kāi)展的，大范圍、大規(guī)模的國(guó)際合作建設(shè)，在世界上也是從未有過(guò)的。四是“一帶一路”建設(shè)是從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開(kāi)始起步并以它為重點(diǎn)的國(guó)際合作建設(shè)。之所以這樣做是有深刻原因的。“一帶一路”沿線的廣大發(fā)展中國(guó)家以及世界其他地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家，由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，這是妨礙其發(fā)展的最大短板，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是它們的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)也要看到，不少發(fā)達(dá)國(guó)家的一些基礎(chǔ)設(shè)施也已老化而需要更新。因此，從基礎(chǔ)設(shè)施的合作建設(shè)開(kāi)始并把它作為合作建設(shè)的重點(diǎn)，不僅是許多國(guó)家進(jìn)行合作建設(shè)的及時(shí)之需，而且其需求量大面廣、潛力巨大。同時(shí)，開(kāi)展基礎(chǔ)設(shè)施的合作建設(shè)，是開(kāi)展和擴(kuò)大貿(mào)易合作、技術(shù)合作以及其他項(xiàng)目合作的基礎(chǔ)。只有通過(guò)合作把各國(guó)各地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好了，才能真正實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的互聯(lián)互通，為各個(gè)方面的國(guó)際合作創(chuàng)造最基本的前提條件。因此，“一帶一路”的合作建設(shè)從基礎(chǔ)設(shè)施開(kāi)始并以它為重點(diǎn)，不是誰(shuí)“腦子一熱、計(jì)上心來(lái)”的一時(shí)之念，也不像有的人說(shuō)的，這是中國(guó)為了“輸出過(guò)剩產(chǎn)能”而提出的，那完全是一種曲解。總之，圍繞“一帶一路”建設(shè)，在國(guó)際社會(huì)開(kāi)展這么大范圍、大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同樣在世界上是從未有過(guò)的。五是“一帶一路”建設(shè)所遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是共商共建共享。無(wú)論在哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)國(guó)家進(jìn)行哪一個(gè)項(xiàng)目的合作建設(shè)，都是合作的各方共同商量、共同建設(shè)、共同分享建設(shè)的成果與利益，這樣的國(guó)際合作建設(shè)，在世界上更是從未有過(guò)的。

正因?yàn)椤耙粠б宦贰眹?guó)際合作建設(shè)具有上述新特點(diǎn)，所以它必然具有新的優(yōu)勢(shì)、新的生機(jī)和活力，它的不斷向前推進(jìn)直至取得最終成功，是完全可以期待的。

同樣可以期待的是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，“一帶一路”建設(shè)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所起到的開(kāi)創(chuàng)性和奠基性的重大作用與深遠(yuǎn)意義，以及它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所昭示的美好前途，將會(huì)不斷地顯現(xiàn)出來(lái)。假以時(shí)日，再過(guò)30、50年以至100年，只要堅(jiān)持遵循共商共建共享的原則，以“一帶一路”建設(shè)為路徑、平臺(tái)和前引，在沿線的國(guó)家和地區(qū)以及其他國(guó)家和地區(qū)，既開(kāi)展新型的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作建設(shè)，同時(shí)也開(kāi)展新型的政治、文化和社會(huì)所需要的各種國(guó)際合作建設(shè)，將會(huì)持續(xù)不斷地推進(jìn)下去。人們也會(huì)從實(shí)踐中看到，在各國(guó)各地區(qū)可以形成和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的一個(gè)個(gè)利益共同體，以及構(gòu)筑其上的命運(yùn)共同體。如果從亞洲到大洋洲，再到非洲、歐洲和美洲，一個(gè)個(gè)各具特色又具有共同價(jià)值基礎(chǔ)的利益與命運(yùn)共同體，都形成和發(fā)展起來(lái)，最終整個(gè)人類的利益共同體和命運(yùn)共同體的建設(shè)成功還會(huì)遙遠(yuǎn)嗎？人們也將在未來(lái)的實(shí)踐中證明，盡管迄今為止在我們共同居住的地球上，各個(gè)國(guó)家之間還有不同歷史文明、不同發(fā)展水平、不同社會(huì)制度之分，還有先進(jìn)與落后、強(qiáng)與弱、貧與富之別，但是只要相互之間真正平等相待，和平共處，堅(jiān)持遵循共商共建共享的原則進(jìn)行各種合作建設(shè)，這個(gè)世界總有一天會(huì)進(jìn)入共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕的嶄新境界。所以，“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措和重大步驟，也是一個(gè)偉大的試驗(yàn)場(chǎng)，它對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的開(kāi)創(chuàng)之功將是十分巨大和深遠(yuǎn)的。