傣族國家級非物質文化遺產剪紙建檔保護研究

■ 于雯青 李 燕 張舒彤

1 傣族剪紙建檔保護的意義

2006年5月，傣族剪紙經國務院批準正式列入首批公布的國家級非物質文化遺產保護名錄。2010年8月，隨著中國剪紙入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，傣族剪紙作為中國剪紙的子項目也隨之入選。傣族剪紙流行于云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市，其最早形式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步發展，形成完善的剪紙并廣泛用于祭祀、喜慶及家居裝飾等方面。傣族剪紙不像漢族剪紙那樣秀麗精細，它的線條連續穿插變化，勻稱流暢，粗獷有力。傣族剪紙構圖豐滿，內容多取材于自然界，有奇獸異鳥、亭臺樓閣和各種各樣的幾何圖形。傣族剪紙的主題突出，整體效果既不瑣碎也不呆板，給人生動的感覺。

在日新月異的社會變革中，傣族剪紙面臨困境。一方面，由于傣族剪紙還處于藝術品的初級階段，還沒有形成市場化和產業化，經濟效益低，也未能激發人們對傣族剪紙的熱情參與。[1]另一方面，由于剪紙藝人收入不穩定，大多數年輕人不愿從事這一行業，現在傣族剪紙傳承人寥寥無幾，而且年事已高。因此這一民族特色藝術急需搶救和保護。

1.1 保護傣族剪紙

在傣族剪紙漫長的發展過程中，由于歷史原因，有許多優秀的剪紙作品沒有被保存下來，如今只能通過文字、錄音、視頻等方式來尋找前輩留在剪刀中的獨特韻味，這對于極具民族特色的傣族剪紙來說是一大遺憾。

2007年6月5日，經國家文化部確定，云南省芒市的思華章為該文化遺產項目代表性傳承人，并列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。剪紙這一技藝是需要傳承人口傳心授才得以延續下來的，但由于技藝難度大，消耗時間長，收入微薄，很少有年輕人愿意學習。因此在思華章老人去世后，傣族剪紙這一非遺項目可能面臨“人走技絕”的困境。

為了保護傣族剪紙，應該對傣族剪紙和傳承人進行建檔保護。國家在政策上對非物質文化遺產的建檔提供了強有力的支持，2005年國務院辦公廳頒布的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第七條中規定：“（申報項目）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案。”[2]2006年12月，文化部頒布的《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》“國家級非物質文化遺產項目保護單位應當履行全面收集該項目的實物、資料，并登記、整理、建檔的職責。”[3]

1.2 發掘傣族剪紙

傣族剪紙具有濃郁的地方特色和傣家風情，小巧精美，便于攜帶，應將其應用到文化創意和日常生活中，發掘其經濟價值。比如同樣作為非遺之一的濰坊風箏，就將風箏制作成小型的工藝品，應用于家居裝飾中。傣族剪紙同樣可以作為旅游紀念品推入市場，與市場接軌，促進商品化，推動產業化，打造民族品牌。

芒市文體局局長楊黎蓉說：“以傣族剪紙為例，作為政府部門我們一直都在努力地保護與搶救，除了挖掘和整理現有的資料和民間傳承人外，還每年在各傣族村寨中開展傣族剪紙培訓班，目的就是讓傣族剪紙更好地傳承下去。”2017年8月3日，傣族剪紙傳承培訓班在邵梅罕傣族剪紙藝術館開班，培訓班的開設，讓更多的人參與到剪紙藝術中去發掘剪紙的魅力與意義。

傣族剪紙的發掘，既有利于云南少數民族特色手工藝的傳承與保護，又有利于促進云南省少數民族特色產業的發展。

2 傣族剪紙建檔保護研究中存在的問題

2.1 缺乏檔案保護意識

由于非遺相關保護法頒布的比較晚，民眾普遍缺乏對非遺保護的意識。有些單位或個人，只重視非遺項目的申報，輕視對非遺檔案和傳承人檔案的保護。目前，國家級非物質文化遺產有1372項，但80%以上的非遺沒有檔案。云南省檔案局自2015年1月啟動云南省特有少數民族檔案的搶救與保護工作，其中關于反映傣族生產、生活、習俗、文化等的文書、圖書、照片、音像、實物檔案與傣族名人檔案共計2379件，其中關于傣族剪紙的檔案卻寥寥無幾。2011年6月，全國人大頒布施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》強調“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存。”[4]

2.2 檔案分布廣泛，檔案材料散落

由于歷史原因，很多少數民族不重視對自身文化資源的收集建檔，導致缺乏檔案資料，無據可依。然而存留下來的檔案資料，由于傳承年代久遠，來源廣泛，導致檔案數量少，缺乏系統性，無法達到非遺保護的真實性與完整性的要求。

作為我國非遺的傣族剪紙，在云南省卻沒有成立專業的團隊來進行保護，這與非遺工作的繁重性、緊迫性和復雜性很不協調。同時，由于經費有限，造成普查手段落后、普查資料不完整、檔案材料收集零散化和檔案保護工作質量低下等問題。

2.3 傣族剪紙傳承人檔案缺失

一個民間藝人的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅。非遺傳承人老齡化日益嚴重，六七十歲的傳承人占大多數。非遺一般由傳承人言傳身教得以世代流傳，傳承人是承載者和傳遞者，經過長期實踐掌握著制作技藝，傳承人以口身相傳的方式將傣族剪紙傳給下一代。很多國寶級的非物質文化遺產傳承人年邁體弱，有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開人世。如在第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人中，川劇六大傳承人之一的陳安業和蘇劇兩大傳承人之一的蔣玉芳在評定期間就已于當年元月謝世。[5]

傳承人檔案管理存在檔案內容不全等問題。比如在云南非物質文化遺產保護中心網站，關于傣族剪紙傳承人思華章的介紹只有文字和圖片兩個部分。文字部分介紹了思華章的基本信息、成長經歷和剪紙成就成果，圖片部分有四張照片，分別是思華章的人像照、兩張剪紙創作時的照片和一張作品成果圖。介紹內容過于簡單，不能真實全面的了解傣族剪紙。

非遺是世代相傳的文化現象，它得以延續的主要方式就是通過一代代人傳承下去，如果擁有民間藝術和技藝的藝人日漸減少，那么非物質文化遺產就會面臨斷絕的境地。[5]沒有傳承人，就喪失了非物質文化遺產，沒有傳承人堅持非物質文化的生態延續，非遺就失去其文化魅力與存在價值。[6]

2.4 傣族剪紙建檔缺乏數字化技術支持

隨著大數據、多媒體、網絡技術的興起，芒市傣族剪紙資源的全面整合緊靠傳統技術已難以實現，其影像資料和實物展示等應用欠缺新媒體技術的支持。[7]數字化保護技術正在替代傳統的技術成為文化遺產保護的新方法新途徑。

3 傣族剪紙建檔保護研究對策

3.1 樹立傣族剪紙建檔保護意識

傣族剪紙是民族民間藝術，來源于傣族民眾，傣族文化的瑰寶需要民眾的合理保護和傳承。首先讓民眾了解建檔的重要性，從而樹立保護意識。建檔可以充分發揮檔案的原始記錄憑證作用，將瀕臨消失的非遺資源拯救回來，從而實現對非遺的傳承和保護。國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出：各級圖書館，文化館，博物館，科技館等公共文化機構要積極開展對非遺的傳播和展示。[8]開展非遺建檔保護工作，需要包括公共文化機構、專家學者、社會民眾在內的社會各界的支持與參與。

3.2 收集建檔，進行有序化整理

非遺的建檔保護是將非遺的項目情況介紹，代表性傳承人的情況，展演的圖片音像，名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據檔案管理的要求進行保護。

侯采坪、王曉燕按照非遺檔案所有權的不同給出了不同的收集辦法，比如建檔、接收、捐贈、寄存、購買等等。[9]檔案征集人員可以向非遺中心、博物館、文化館等單位收集相關材料。

陳竹君認為收集范圍包括非遺活動檔案、傳承藝人資料和非遺保護檔案。[10]對于傣族剪紙檔案的收集，除了傣族剪紙本身的材料之外，還應包括云南省各地剪紙申報各級非遺名錄時產生的文件材料和傳承人相關檔案材料。

張艷欣、辛近朱認為，非遺檔案的收集范圍首先是非遺相關的文字檔案，包括每項非遺的“申遺”檔案，其次是非遺相關的數字、影像檔案，最后是非遺相關的實物檔案。[11]對非遺進行建檔，將無形的非遺用文字、照片、錄音、錄像等方式轉化為非遺檔案，并按特定的管理方式存檔，從而實現非遺的有效保護和傳承發展。

張艷欣、辛近朱認為，非遺檔案收集必須遵循動態收集原則，“發現一項，記錄一項，登記一項，建檔一項”。[11]相關部門應明確各自收集材料的方向和途徑，合理有序地完成初期的收集工作以及后續材料補充工作，對檔案材料進行廣泛而深入地普查、編目，明確各自分管范圍內還有哪些材料沒有被發現，已發現的在保存和使用過程中有哪些受損，哪些瀕臨消亡要進行搶救性保護，哪些即將失傳或者已失傳需進行發掘、整理、加工、修復和復制，進而進行有的放矢地科學管理。

3.3 建立全面系統的傳承人專項檔案

我國的非遺建檔工作，也始終堅持依“項”建檔，依“人”建檔，“一項一檔”和“一人一檔”。非遺項目檔案和非遺傳承人檔案成為非遺檔案的兩大組成部分。[12]

文化部于2008年制定的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》規定，“國家級非物質文化遺產項目保護單位應采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄該項目代表性傳承人掌握的非物質文化遺產表現形式、技藝和知識等，有計劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品，建立有關檔案”。

非遺傳承人檔案是針對遺產項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的，記錄和反應起社會文化活動，標識其民族文化特征的檔案集合。

建立全面系統的傳承人專項檔案需要做到以下幾點：

第一，明確非遺傳承人建檔工作的職責，加強不同參與者的交流與合作，做好傳承人檔案征集工作。

第二，要求傳承人專項檔案具體完整，檔案應包括傳承人的個人資料，傳承譜系，傳承人的技藝特點、成就以及與傳承人相關的非遺活動等。確保檔案的完整性與真實性。

第三，對傳承人的現狀進行跟蹤，及時反饋、掌握新情況。

第四，實現傳承人檔案數字化管理。借助先進的科學技術，運用視頻，錄音等記錄方式建立文件級目錄數據庫，并且對重要檔案異地備份。

3.4 數字化建設與開發

非遺檔案的數字化建設與開發是將影像、數字、網絡等先進的信息技術應用到非遺檔案的管理活動中，進而實現非遺檔案保護、管理、開發和利用的自動化和網絡化。

傣族剪紙數字化建設與開發的路徑為：

第一，建立傣族剪紙特色數據庫。在傣族剪紙原有及現存情況的基礎上，從其相關歷史資料、現存狀況資料、未來發展趨勢資料等方面進行整理，做好充分詳實的數據記錄，并進行數字媒介載體的收藏。還可以借助多媒體網絡數據庫對傣族剪紙檔案進行保存、管理。檔案數字化不僅節約了保管費用，節省了占地空間，而且查閱起來十分方便，提高了辦事效率，同時防止了部分檔案被篡改的行為。

第二，實現數據庫的共享。數字人文在于重視“各類社會組織協同參與”。[13]金文杰認為，要依托網絡平臺，實現與各級保護中心及檔案館的數字化共享。[14]傣族剪紙特色數據庫實現共享后可以更廣泛的傳播傣族剪紙這一民族特色手工藝。