強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的研究

周子雄 姚大為

摘? 要：本文通過文獻(xiàn)資料法、對比研究法、邏輯分析法、錄像分析法，對網(wǎng)絡(luò)上廣為人知的徐曉東對決傳統(tǒng)武術(shù)事件進(jìn)行分析，并與早期散打和傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)交流進(jìn)行類比，引出傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力差的結(jié)論并對原因加以分析。以日本和泰國傳統(tǒng)武術(shù)擂臺化、體育化的實例，得出增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的方法以及將原本被看作“殺人技”的傳統(tǒng)武術(shù)重新定位的必要性。

關(guān)鍵詞：徐曉東? 田野? 嘉納治五郎? 柔道? 大山倍達(dá)? 空手道? 泰拳? 擂臺化? 體育化

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）10（b）-0208-04

Abstract： This paper adopts the methods of documentation， comparative study， logical analysis and video analysis. Xu Xiaodong， who is widely known on the internet， confronts the traditional Wushu events， draws the conclusion that the actual combat ability of traditional Wushu is poor， and analyses the reasons. Based on the examples of traditional martial arts in Japan and Thailand， this paper concludes the methods of enhancing the actual combat ability of traditional martial arts and the necessity of relocating the traditional martial arts which were originally regarded as "killing skills".

Key Words： Xu Xiaodong; Tian Ye; Kano Jigoro; Judo; Masutatsu Oyama; Karate; Muay Thai; Arena oriented; Sports oriented

1? ?徐曉東打假引發(fā)的思考

2019年1月12日，備受期待的終極勇士世界格斗精英賽在廊坊舉行，本場比賽的焦點之戰(zhàn)是被稱為“格斗狂人”的徐曉東與“里合腿大師”的田野之間的對決。現(xiàn)年40歲的徐曉東1996年在北京什剎海體校接受散打訓(xùn)練，青少年時期曾獲得兩屆北京散打邀請賽冠軍，曾入圍全國青年散打比賽前5名。由于成績出色，畢業(yè)后留校任散打二隊的教練員。2001年起開始鉆研MMA（綜合格斗），次年在北京成立“惡童軍團(tuán)”，這是國內(nèi)第一個MMA組織。并與臺灣柔術(shù)高手安迪進(jìn)行了國內(nèi)第一場真正意義的MMA比賽，雖然比賽結(jié)果是被安迪用巴西柔術(shù)降服，但這場比賽的意義是深遠(yuǎn)的，它開啟了中國格斗面向世界的全新篇章。后來徐曉東在一次意外事故中十字韌帶受傷，不再參加比賽，專門從事MMA推廣工作。而現(xiàn)年54歲的的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者田野并未有任何可以考證的格斗經(jīng)歷，也沒人知道所謂“里合腿”是一種怎樣的傳統(tǒng)武術(shù)，整場比賽在第二回合隨著徐曉東的一個飛膝將田野擊倒而結(jié)束。比賽過程堪稱一場鬧劇，田野并未對徐曉東造成任何實質(zhì)性的威脅，相反徐曉東戲謔式的格斗方式讓田野顏面盡失。雖然這場被冠以“世紀(jì)大戰(zhàn)”的比賽名不副實，炒作成分較大，但其巨大的影響力也引起了廣大民眾對傳統(tǒng)武術(shù)是否能走上格斗擂臺的集體思考。在與田野的比賽之前，徐曉東先后曾與被稱為“雷公太極”的雷雷以及代表詠春的丁浩進(jìn)行了兩場私下切磋，結(jié)果都以“傳統(tǒng)武術(shù)”慘敗告終。雖然以上三人不見得能代表傳統(tǒng)武術(shù)的真實水平，但在世界頂級格斗賽事中確實沒有一名冠軍拳手是將中國傳統(tǒng)武術(shù)作為主力格斗技。那么在國人心目中占有崇高地位的民間傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)能力真的如此羸弱嗎？事實可以給出答案。

其實關(guān)于這個問題在過去的幾十年里已經(jīng)被討論過多次，但此次舊事重提得益于互聯(lián)網(wǎng)時代信息的極速傳播而產(chǎn)生了前所未有的廣泛影響。1979年，當(dāng)時的中國中央政府體委按照現(xiàn)代競技體育模式，首先在浙江省體委、北京體育學(xué)院和武漢體育學(xué)院進(jìn)行了武術(shù)對抗性項目的試點訓(xùn)練[1]。在當(dāng)時武術(shù)熱潮高漲的背景下，僅北京試點就有來自民間的參賽者近百余人，其中包括八卦掌、太極拳、大成拳等各種不同流派的傳統(tǒng)武術(shù)。然而比賽沒幾天，成功晉級者只剩下了散打運動員。雖然這場為散打試點而舉辦的比賽距今已有40年，但比賽的過程與今天徐曉東對戰(zhàn)“傳統(tǒng)武術(shù)”的情形驚人地相似，無論傳武練習(xí)者來自何門何派，從其現(xiàn)場表現(xiàn)完全看不出任何技擊技巧。技術(shù)動作都以民間俗稱的“王八拳”為主，號稱練習(xí)某拳種多年的武師，在擂臺上的表現(xiàn)也與市井之徒的街頭斗毆別無二致，基本都是挨了幾下重?fù)艟蜔o法堅持比賽，能夠晉級第二輪的都是當(dāng)時第一批散打運動員。1987年，時任北京市散打運動創(chuàng)辦者的梅惠志先生帶領(lǐng)當(dāng)時的北京散打隊參加了在武當(dāng)山舉辦的全國武術(shù)擂臺賽。這場比賽較之北京試點比賽更加盛大，參賽的民間武師多打扮成和尚或道士的模樣，有個武師在賽前還表演了單手將木板中的釘子拍出的絕技，然而此人在擂臺上只挨了一腿便失去比賽能力。

雖然散打具有極強(qiáng)的實戰(zhàn)能力，并且被官方定為傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，但從散打的技術(shù)特點、規(guī)則限制以及文化傳承等方面并沒有完全體現(xiàn)中國各門各派傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)特點與文化內(nèi)涵。最顯著的特征就是從拳套到護(hù)具，再到服裝，全部參考自西洋拳擊，文化傳承方面存在較大的缺失。而且散打創(chuàng)立之初確實吸收了很多日式踢拳等現(xiàn)代技擊的發(fā)力與技戰(zhàn)術(shù)，所以在很多人眼中散打并不算是真正意義上的武術(shù)，尤其是部分曾慘敗于散打的民間武術(shù)練習(xí)者將自己的失敗歸咎于規(guī)則的限制，并宣稱散打不過是“拳擊加個腿”。這種觀點雖然是毫無依據(jù)的，但確實反應(yīng)了散打在很多人眼中并不能替代傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實。正因如此，民間傳統(tǒng)武術(shù)要想增強(qiáng)實戰(zhàn)能力還要走自己的路，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為散打就是傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的表現(xiàn)。

慘痛的事實證明，所謂民間武術(shù)才是中國技擊精華的言論只是外行人眼中的一廂情愿而已，武俠小說中的江湖只不過是手無縛雞之力的文人書生想象中的產(chǎn)物。中國武術(shù)散打的出現(xiàn)就是為了解決傳統(tǒng)武術(shù)無法應(yīng)用于實戰(zhàn)的囧境，然而日本的空手道與韓國的跆拳道都源自本國的傳統(tǒng)武術(shù)，這兩種格斗術(shù)在今天的世界搏擊擂臺上依然占據(jù)重要的位置。為何唯獨中國傳統(tǒng)武術(shù)的擂臺表現(xiàn)如此不堪一擊，也許其他國家武術(shù)的發(fā)展史能回答這個問題。

2? 傳統(tǒng)武術(shù)如何具備實戰(zhàn)能力

2.1 柔道的啟示

與中國傳統(tǒng)武術(shù)相似的情況也曾出現(xiàn)在日本，如同明治天皇推行明治維新將日本從被殖民邊緣拉回最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國一樣，日本的傳統(tǒng)武術(shù)也經(jīng)歷了起死回生的重大變革。在日本武術(shù)發(fā)展史上，這種變革曾發(fā)生過好幾次，都是由極具改革能力的實干家所領(lǐng)導(dǎo)。最著名的一次變革發(fā)生在明治維新時期，由嘉納治五郎領(lǐng)導(dǎo)，將傳統(tǒng)柔術(shù)改革為柔道，設(shè)計出了極具實戰(zhàn)效果的訓(xùn)練方式，全面發(fā)展了明治時期的日本體育教育事業(yè)，賦予了柔道“精力善用，自他共榮”的精神。即便是在今天，這種精神依然指引著征戰(zhàn)在世界各大頂級格斗賽事的日本格斗家們?nèi)〉脛倮Ｈ毡九c中國是一衣帶水的鄰邦，在很多方面有相似之處。中華民族曾經(jīng)因為故步自封而遭受苦難，然而這種默守陳規(guī)絕不應(yīng)在中國的武術(shù)上重演，所以類似日本這種勇于求變的精神正是當(dāng)今中國武術(shù)界應(yīng)該探索與學(xué)習(xí)的。

2.1.1 嘉納治五郎的啟示

嘉納治五郎（1860年12月9日～1938年5月4日），活躍于明治與昭和時期。創(chuàng)立了現(xiàn)代柔道，被稱為“柔道之父”。作為明治維新時期著名的思想家、教育家，亞洲最早的奧委會成員，嘉納治五郎窮盡一生的精力創(chuàng)建并推廣柔道，憑借一己之力將站在失傳邊緣的日本古柔術(shù)整理歸納，發(fā)展成為現(xiàn)代柔道，最終發(fā)揚光大。“從此，柔道以全新面貌示人，進(jìn)入了快速發(fā)展時期，成為奧運會的正式比賽項目，并在世界范圍內(nèi)掀起了一股柔道熱，其影響力之大超越了中華武術(shù)[2]。”嘉納治五郎生活的時期正趕上西方思潮涌入日本，原本封建守舊的日本社會急于用西方文化將自己打造成先進(jìn)的現(xiàn)代化國家。所以在這樣的大環(huán)境中，柔術(shù)作為日本土生土長的傳統(tǒng)武術(shù)被視作舊時代的產(chǎn)物，是應(yīng)該被舍棄的東西。不少身懷絕技的柔術(shù)大師為了生活不得不走上街頭，以賣藝為生。嘉納治五郎年少時體弱多病，為強(qiáng)身健體，先后追隨多位柔術(shù)大師學(xué)習(xí)日本古柔術(shù)。目睹了當(dāng)時柔術(shù)后繼無人、瀕臨失傳的情況后，抱著一顆強(qiáng)國之心的嘉納治五郎決心吸收各流派柔術(shù)的精華，重新制定了規(guī)則、禮儀與文化，引入了西方體育的科學(xué)訓(xùn)練方式。將柔術(shù)這種武術(shù)改革為具有格斗能力的體育項目，最終將其推廣至全世界。現(xiàn)如今，柔道已經(jīng)成為奧運常駐項目，數(shù)以萬計的練習(xí)者每天在道場里揮汗如雨，這種傳承自古代日本的武藝早已脫離失傳的境地。

2.1.2 定位與改革

在將柔術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿岬赖倪^程中，嘉納治五郎最杰出貢獻(xiàn)就是在教學(xué)方式上對傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行了大刀闊斧的改革。傳統(tǒng)柔術(shù)最重要的訓(xùn)練形式包括“形”和“亂取”。“形”的練習(xí)類似中國武術(shù)的套路練習(xí)，可以單人按照編排好的動作練習(xí)，也可以雙人按照特定的招數(shù)相互拆招。“亂取”類似于今天的散打，不按特定的套路來，兩人進(jìn)行自由摔法對抗。在日本傳統(tǒng)柔術(shù)訓(xùn)練中，“形”的練習(xí)通常占重要地位，而嘉納治五郎的教學(xué)是以“亂取”的練習(xí)開始，以“亂取”為主，遵從“形”與“亂取”不可偏廢的原則[3]。”“形”的練習(xí)固然重要，但無法模擬真實對抗，取消了格斗技術(shù)的突然性和不可預(yù)見性。這樣訓(xùn)練出來的學(xué)員很難將其運用到實戰(zhàn)當(dāng)中，遺憾的是，即便在21世紀(jì)的今天，這種陳腐的訓(xùn)練方式依舊被很多中國民間武術(shù)老師所使用，這樣的武術(shù)練習(xí)與廣播體操無異，根本無法滿足實戰(zhàn)需要。因為“形”的練習(xí)相對安全，不具備很強(qiáng)的對抗性，所以一些不追求對抗的練習(xí)者就會滿足于只練“形”的訓(xùn)練方式。

中國傳統(tǒng)武術(shù)中包含很多踢襠、插眼一類的致人傷殘的技術(shù)，而這些技術(shù)往往被傳武練習(xí)者當(dāng)做武術(shù)中的至寶，以此區(qū)別現(xiàn)代搏擊，并自視高人一等。然而這些技術(shù)導(dǎo)致了武術(shù)的訓(xùn)練不能隨心所欲地進(jìn)行，是否保留這些技術(shù)成了傳武教學(xué)中的一大難題。嘉納治五郎將柔術(shù)整理成柔道的時候也遇到過類似問題，傳統(tǒng)柔術(shù)中有很多相當(dāng)危險的技術(shù)，對待這些技術(shù)嘉納治五郎毫不猶豫地將其從“亂取”中刪除。因為在當(dāng)時的日本槍械一類武器已經(jīng)開始出現(xiàn)，柔術(shù)已無法起到防身的作用，無法防身的柔術(shù)已經(jīng)失去了武術(shù)的意義。嘉納治五郎為了使這種技藝發(fā)揚光大，必須將其重新定位，在這種情況下刪除這些技術(shù)是必要的。然后將其由武術(shù)變成了競技體育，賦予了新的含義，重新給予了柔術(shù)存在的意義。當(dāng)今的中國民間傳統(tǒng)武術(shù)面臨的情況和明治維新時期的柔術(shù)極其相似，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)失去了防身的價值。像嘉納治五郎一樣重新定位武術(shù)，將民間武術(shù)家眼中的“殺人技”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育，這種改革勢在必行。

2.1.3 實踐的重要性

嘉納治五郎創(chuàng)立柔道的初期，這種革命性的事物并不被當(dāng)時的柔術(shù)界所看好，默守陳規(guī)的柔術(shù)家們將這種新生的武術(shù)視作異端。明治18年，東京警視廳舉辦了一場柔術(shù)與柔道之間的對決，為的是選出一種更加實用的格斗技來武裝警察。對于柔道這個新生的事物來說，正名的機(jī)會來了，在以講道館四天王為首的柔道選手大敗各個流派的柔術(shù)高手。正所謂實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)此一役，柔道在日本的地位沒有一種格斗術(shù)能與之比擬。現(xiàn)今中國的民間武術(shù)缺乏的正是實踐，中國俗語有云“文無第一，武無第二”，說的便是武術(shù)只有在實踐中才能判斷孰強(qiáng)孰弱的道理。民間武師往往一到實踐的時候便搬出“術(shù)高莫用”等荒唐理論來搪塞，長此以往，民間武術(shù)逐漸演化為如同書生辯論一般的口舌之爭。

2.2 泰拳帶來的啟示

亞洲是多種武術(shù)的發(fā)源地，這些武術(shù)以及衍生的各種格斗技術(shù)每天都會被廣泛應(yīng)用于舉辦在世界各地的格斗比賽中。這些產(chǎn)生于不同時代、不同國家的格斗技大概可以分為兩類，一類是以打擊為主要攻擊手段的站立格斗系，另一類是以摔倒降服為主要攻擊手段的摔柔系。其中公認(rèn)的站立格斗最強(qiáng)當(dāng)屬發(fā)源自中南半島的泰拳，泰拳原本也是泰國的傳統(tǒng)武術(shù)，脫胎于戰(zhàn)場的格斗技術(shù)。由于亞洲人相較于西方人種身材普遍矮小，力量相對較弱，不能僅憑雙拳擊倒對方。所以泰拳這種武術(shù)被設(shè)計成拳腿膝肘四種武器，號稱“八臂神拳”。“ 20世紀(jì)30年代，玫瑰園設(shè)立拳臺以后，泰拳便開始成為一項具備一系列規(guī)則的體育運動[4]。”玫瑰園拳場的設(shè)立標(biāo)志著作為傳統(tǒng)武術(shù)的泰拳向現(xiàn)代體育邁出了重要的一步，從此更加科學(xué)的訓(xùn)練方法，更加成熟的培養(yǎng)機(jī)制被引入泰拳訓(xùn)練，曾經(jīng)的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者變成了職業(yè)運動員。時至今日，泰拳經(jīng)過近100年的發(fā)展早已變得和當(dāng)初作為傳統(tǒng)武術(shù)的泰拳大不相同，這100年里泰拳吸收了西洋拳擊、空手道以及其他格斗流派的打擊技術(shù)，這些進(jìn)化使得拳手的水平更加精湛。如果將100年前的泰拳手放在當(dāng)今的泰拳擂臺上，恐怕無法挺過一回合。

事實上，回望20世紀(jì)初的泰拳，其技術(shù)水平與當(dāng)今的很多民年傳統(tǒng)武術(shù)幾乎不相上下，然而，之所以產(chǎn)生了今天的云泥之別，主要是因為泰拳勇于走向擂臺，技術(shù)經(jīng)過了實戰(zhàn)的不斷檢驗并且推陳出新。與泰國相比，中國地域廣袤、人口眾多，民間產(chǎn)生的不同流派武術(shù)數(shù)量眾多。其中可挖掘利用的武術(shù)資源遠(yuǎn)超泰國，然而真正將傳統(tǒng)武術(shù)擂臺化還面臨很多困難。

首先，群眾基礎(chǔ)薄弱。中國民間對武術(shù)的認(rèn)識多停留在武俠小說當(dāng)中，時至今日還有相當(dāng)多的人相信人類可以飛檐走壁、武功高手藏在深山老林之中。這樣的認(rèn)知使得人們在觀看拳拳到肉的擂臺格斗比賽時難以提起興趣，主觀上認(rèn)為真正的高手應(yīng)淡泊名利，不屑于參加擂臺上的比賽。所以只有普及武術(shù)知識，讓人民群眾對現(xiàn)代格斗有一個正確的認(rèn)識，提高觀賞水平，才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺化的發(fā)展。

其次，民間武師過于看重面子。一旦輸了比賽，便是再也抬不起頭的大事情，輕則顏面盡失，重則影響經(jīng)濟(jì)收益。長此以往，便產(chǎn)生了惡性循環(huán)，武術(shù)練習(xí)者越不參加比賽，其格斗水平越低下。如此這般，造成了民間傳武不能打的局面。要解決“面子問題”需要增強(qiáng)民間練武者的走上擂臺的動機(jī)，美國著名社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年所寫的論文中提出的動機(jī)理論，又稱為需要層次論，這種理論認(rèn)為，人類動機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實現(xiàn)是人的最高動機(jī)，它的特征是對某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身[5]。根據(jù)馬斯洛的需要層次論，只有滿足民間武師的生理、安全、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要，才能打破面子的壁壘，真正實現(xiàn)民間武術(shù)走向擂臺。在當(dāng)今社會，唯有經(jīng)濟(jì)的力量可以滿足以上所有層次的需要。所以但凡民間武術(shù)發(fā)展集中地區(qū)的武術(shù)協(xié)會應(yīng)積極舉辦比賽，尋找贊助商，加大比賽獎金，從而增大比賽影響力。長線發(fā)展以增加觀看武術(shù)比賽的群眾基礎(chǔ)，短線發(fā)展可以使用高額拳酬增強(qiáng)民間武師走上擂臺的動力。最終短線回饋長線，廣泛的群眾基礎(chǔ)增強(qiáng)了比賽收益，比賽收益刺激武師增強(qiáng)武藝，最終達(dá)到良性循環(huán)的目的。

最后，沒有帶頭人。當(dāng)今社會的風(fēng)氣便是趨于平庸，人們多半選擇四平八穩(wěn)的處事原則，這一點放在武術(shù)界同樣適用。要想讓一門武藝?yán)夼_化，需要制定規(guī)則、舉辦比賽等，流程非常繁瑣，需要傾注大量時間與金錢，其結(jié)果往往是費力不討好。很多城市所謂的武術(shù)協(xié)會往往由一些年紀(jì)較大的長者組成，受過往經(jīng)歷所影響，這些人普遍缺乏熱情與改革的精神。

3? 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)本是戰(zhàn)爭時期軍隊上陣殺敵的必備技巧，這些技巧隨著不同時期卸甲歸田的士兵流入民間。在民間演變的過程中由本來的器械格斗技逐漸演變?yōu)橥绞指穸芳迹S著時代的推移增加了很多儀式化、宗教化的動作與內(nèi)涵，這個過程使得最初的實戰(zhàn)性削弱了不少。再后來，世界各國的武術(shù)都逐漸發(fā)展成了體育項目，而民間的傳統(tǒng)武術(shù)至今沒能經(jīng)歷這一環(huán)節(jié)，進(jìn)一步變成了今天的紙上談兵。所以，使傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過擂臺的檢驗并且最終完成體育化的過程是將民間傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性發(fā)揚光大的唯一途徑。

參考文獻(xiàn)

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