中西人類起源神話比較研究

陳小雙

摘? 要：神話是原始初民遵循原始思維，不自覺地將自然萬物和社會生活形象化、人格化所產(chǎn)生的文學(xué)樣式;同時，神話也反映了人們對自然、社會和人本身的認(rèn)知觀念，是一種關(guān)于人與世界之間普遍聯(lián)系的思維方式和闡釋模式。中西關(guān)于人類起源的神話，主要涉及到中國的女媧摶土造人，希臘的普羅米修斯造人和丟卡利翁與皮拉的人的再生，以及希伯來上帝造人。中西人的誕生都與泥土結(jié)下不解之緣，學(xué)界的研究者也都認(rèn)同了這點(diǎn);但是，希臘的人類起源神話還有一則即丟卡利翁與皮拉的人的再生，這則神話人再生的材料是石頭而不是泥土，以往的研究要么忽略不計，要么將之與泥土統(tǒng)歸為大地，當(dāng)然，石頭的確屬于大地的產(chǎn)物，然而，細(xì)究希臘的神話，我們會發(fā)現(xiàn)石頭在其中的意義不僅僅是土地的附屬，更多的是具有與泥土截然不同的性質(zhì)。比較中西人類起源神話，泥土與石頭是我們繞不開的兩種材料和對象，我們將借助比較神話學(xué)的方法，從共同的泥土根性，石頭對泥土的超越，尚德與崇力的分野三個方面來具體論述中西人類起源神話的異同。

關(guān)鍵詞：泥土;石頭;人類起源

[中圖分類號]：B93? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32-0-02

一、共同的泥土根性

在選擇造人的材料時，中西神靈的目光都不由自主地投向了泥土。《太平御覽》援引《風(fēng)俗通》講到：“天地初開未有人，女媧搗黃土為人，力不暇，乃引縆於泥中以為人。富貴，黃土人也;貧賤凡庸，縆人也。”[1]希臘神話中則有丟卡利翁的感嘆，“唉！要是我的父親普羅米修斯教會我創(chuàng)造人類的本領(lǐng)，教會我把靈魂給予泥人的技術(shù)，那該多么好啊！”[2]

我們可以看到女媧和普羅米修斯都是使用泥土創(chuàng)造的人類，中西的人類在誕生之初就被賦予了泥土的根性，人類在落地之前就借助神靈的造化之術(shù)已經(jīng)天然地獲得了與土地的親緣。女媧和普羅米修斯在給人類賦形時都選擇參照自己的樣子，不同的是，普羅米修斯還多了賦靈的步驟，這也影響了中西的思維方式以及關(guān)于人性的理解。女媧造出來的人靈肉是統(tǒng)一的，中國人也習(xí)慣性地偏向整體思維;而普羅米修斯的賦靈是先造出來泥人，再加入動物的性格，最后再請智慧女神雅典娜吹氣賦予泥人天神的智慧靈性，很顯然是靈肉二分，這與西方人靈與肉、生與死、善與惡的二元對立思維不能說是沒有關(guān)聯(lián)的。中西人類起源神話體現(xiàn)出共同的泥土根性，一方面是因?yàn)槟嗤恋某Ｒ娨椎们铱伤苄詮?qiáng);另一方面也因?yàn)榈啬赋绨莺屯恋爻绨荩恋睾团褚粯诱乒苤撤毖艿拿孛堋?/p>

二、石頭對泥土的超越

在希臘神話中，詳細(xì)介紹造人過程的是丟卡利翁與皮拉關(guān)于人再生的故事。神話中人經(jīng)歷了五個時代，依次為黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵時代，青銅和英雄時代的人據(jù)傳是宙斯所創(chuàng)造（僅一筆帶過），由于人類越來越品性敗壞，最終使得洪水滅世。洪水過后只幸存了丟卡利翁和皮拉二人，他們在女神的指示下向身后扔“母親的骸骨”即石頭，開始了人的再生。

“于是，他們轉(zhuǎn)過身子，蒙住頭，再松開衣帶，然后按照女神的命令，把石塊朝身后扔去。一種奇跡出現(xiàn)了石頭突然不再堅(jiān)硬、松脆，而是變得柔軟、巨大、逐漸成形。人的模樣開始顯現(xiàn)出來，可是還沒有完全成型，好像藝術(shù)家剛從大理石雕鑿出來的粗略的輪廓。石頭上濕潤的泥土變成了一塊塊的肌肉，結(jié)實(shí)堅(jiān)硬的石頭變成了骨頭，石塊間的紋路變成了人的脈絡(luò)。奇怪的是，丟卡利翁往后扔的石塊都變成男人，而妻子皮拉扔的石頭全變成了女人。直到今天，人類并不否認(rèn)他們的起源和來歷。這是堅(jiān)強(qiáng)、刻苦、勤勞的一代。人類永遠(yuǎn)記住了他們是由什么物質(zhì)造成的。”[3]

石頭在希臘神話中扮演著一項(xiàng)重要的角色即石頭是生命力的載體：既可以賦予石頭生命也可以強(qiáng)制剝奪人的生命使人變成石頭。例如，地母蓋亞將包著衣服的石頭充作小兒子宙斯騙過了克洛諾斯;皮格馬利翁憑借精湛的技藝和誠心使雕刻的少女加拉泰亞獲得生命并娶她為妻;皮拉的母親在《神譜》中被稱為“第一個女人”的潘多拉是由匠神赫淮斯托斯打造的一尊美女石像活化的;等等。剝奪生命強(qiáng)制回歸石頭的例子則不得不提美杜莎，被美杜莎之眼石化的有國王阿特拉斯還有菲紐斯;勒托在懲罰傲慢無禮的尼俄柏時，使她成了一座石像;海神波塞冬在報復(fù)淮阿喀亞人時，則讓他們的船只和船上的一切都變成了石頭，像生了根似的停在那里;等等。由此，我們可以看出，在希臘神話中，石頭而不是泥土是眾神認(rèn)可度很高的寄托生命和靈性的材料。丟卡利翁與皮拉在人的再生時選擇石頭作為材料，一方面是遵循了女神的命令，“母親的骸骨”指向石頭既是因?yàn)榇蟮厥悄赣H的象征，又暗指了皮拉的由石雕刻的生身母親潘多拉;另一方面也是泥土造就的前一批人類因?yàn)槠沸远簧穹穸ńo出的啟示，他們回歸了眾神曾經(jīng)認(rèn)可的材料。從某種意義上說，在希臘造人神話中，石頭超越了泥土，石頭造就的“堅(jiān)強(qiáng)、刻苦、勤勞”的一代取代了泥土造就的“罪孽、墮落、痛苦”的一代。這種代際之間的徹底否定和取代也是中國造人神話中所沒有的，中國講究傳統(tǒng)和繼承，在洪水來臨之際，女媧補(bǔ)天，拯救蒼生，我們選擇積極補(bǔ)救而不是推翻重來。

三、尚德與崇力的分野

中國是內(nèi)陸文明，農(nóng)業(yè)大國，離不開土地和水源，女媧造人取用的兩種材料就是土與水。在中國神話中，土與水皆是盤古“垂死化身”的遺澤，盤古的肌肉變成田土沃野，盤古的血液變成奔騰的江河。由此觀之，女媧造人用的材料本身就是盤古無私奉獻(xiàn)的產(chǎn)物。再者說，女媧這位始母神和救世神，摶土造人，創(chuàng)立婚制，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”[4]，為人類的生存和繁衍也耗費(fèi)心力。泥和水恰到好處的混合充分發(fā)揮出泥土的沾粘與韌性以及水的貫通和柔軟，不搶奪不排斥，相輔相成，和諧共生。是以，中國的人類起源神話包含著鮮明的尚德思想，不僅是神靈以無私之德幫助原始人類在充滿自然災(zāi)難的上古扎下根基，人類自身也在不斷追求著內(nèi)在與外在的和諧與共。

反觀希臘，希臘是海洋文明，多山多石，耕地面積有限，石頭的用途便得到了凸顯。不管是建造通向永恒和神圣的神廟還是作為雕刻器具以及打造武器的材料，石頭在生活中的意義都是不言而喻的。我們今天還會為希臘的維拉斯雕像和雅典娜雕像以及米開朗琪羅大衛(wèi)雕像（模仿古希臘的風(fēng)格）目醉神迷，我們今天在贊美健康有力的人體時也會不由自主發(fā)出宛如希臘的大理石雕像的感嘆。希臘對于健康有力的人體之美的重視和追求從希臘的神話中可見一斑。在希臘的人類起源神話中，丟卡利翁和皮拉的人的再生神話中，由石頭重生的人類不可避免地帶上了石頭的屬性，巨大、結(jié)實(shí)、堅(jiān)硬，充滿力量。某種程度上說恰恰也是這種力量崇拜導(dǎo)致了希臘在人起源神話在代際之間的徹底否定和推翻重來，“物競天擇，適者生存”，當(dāng)泥土造就的一代好逸惡勞、不思進(jìn)取，自然就會被石頭造就的堅(jiān)強(qiáng)有力、勤勞刻苦的一代取而代之。正是在這個意義上，我們說希臘的人類起源神話散發(fā)著崇力的光芒。

綜上，人類起源神話在中西神話中占有重要的地位，中國的神話源遠(yuǎn)流長，希臘的神話體系完整，研究人類的起源，中國與希臘是不可或缺的樣本。中國和希臘的人類起源神話在造人的材料選擇上都選擇了泥土，中國始終都只有泥土，希臘最終卻用石頭否定了泥土，這其中既有中西地理環(huán)境的差異，也體現(xiàn)中國尚德而西方崇力的不同的文化價值取向。通過比較中國和希臘的人來起源神話，厘清中西神話對于人類起源的不同認(rèn)知，對我們探索中西民族文化和民族心理的形成具有特殊的意義和價值，同時也能更清楚地認(rèn)識到中西文化的差異，有助于加深中西跨越文化的對話與溝通。

注釋：

[1]（宋）李昉.太平御覽[M].商務(wù)印書館影印版，1935年，第1658頁.

[2][3]（德）施瓦布，楚圖南.希臘神話和傳說[M].人民文學(xué)出版社，1958年，第23頁.

[4]（漢）劉向，高誘.淮南子注[M].世界書局，1935年，第95頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)愛民.人是從哪里來的——談中國、希伯來和希臘人類起源神話的差別[D].吉林大學(xué). 2007.

[2]葛妍妍.中國、古希臘與希伯來文明關(guān)于人類起源神話的不同象征隱喻研究[J].安徽文學(xué)（下半月） . 2017（07）.

[3]張開焱.泥土的神圣與卑污┄三則人類起源神話文化內(nèi)涵之比較[J].外國文學(xué)研究. 2001（03）.

[4]龔向玲.淺析泥土與石頭對造人神話的影響[J].考試周刊. 2008（20）.

[5]弗雷澤，葉舒憲.造人神話[J].杭州師范學(xué)院報（社會科學(xué)版）. 2005（05）.