《復仇者聯盟》系列：漫威超級英雄電影的意識形態解

碼邵飛

2019年4月24日，《復仇者聯盟4：終局之戰》一上映便獲得了全球觀眾的熱情追捧，僅12天票房便趕超《泰坦尼克號》升至全球影史票房榜亞軍，達21.9億美元。成為全球票房破20億美元用時最短的影片。漫威系列超級英雄電影無疑是成功的，它的成功不僅僅體現在票房上，其中所傳達的意識形態也正影響著全球觀眾尤其是青少年觀眾的思想觀念乃至審美。對于大部分觀眾而言，漫威超級英雄電影是一種賞心悅目的娛樂消遣產品，其宏大的敘事場面、鐵宕起伏的情節、引人入勝的故事以及視覺沖擊的特效、全明星組成的陣容等構成與美國歷來倡導與傳播的美國意識形態有著千絲萬縷的聯系。漫威宇宙以其系統化和整體化的敘事，從一種意識形態角度規劃了一個宏大的“幻覺”場景。

一、美國精神文化的內核堅守

美國的國家精神并非只是獨立的代名詞，“美國夢”與樂觀主義同樣也是其民族精神的內核?！懊绹鴫簟笔俏鞣絻r值觀的重要思想，反映人們追求自由、平等、民主的理想及價值理念。樂觀主義在美國人的思想觀念里表現在對眼前所遭受的困難的蔑視以及對未來幸福生活的信心，踐行自身遠大夢想的價值觀。好萊塢的電影是美國文化的形象再現，也是其意識形態向世界輸出的重要手段。雷吉斯·迪布瓦在其著作《好萊塢電影與意識形態》一書里就將樂觀主義確立為好萊塢電影的主旋律。[1]由此可見，樂觀主義思想精神是好萊塢電影的主流內核，而漫威系列英雄電影即是對這一內核的堅守和延續。

（一）樂觀主義基調的電影主旋律

縱觀《復仇者聯盟》系列四部電影亦或是漫威超級英雄總系列的共22部電影，毫無疑問都充滿著一種樂觀主義基調和美式樂觀主義精神。首先是漫威所刻畫的超級英雄人物，他們有著堅韌的毅力，有著不斷嘗試、敢于冒險的精神。主角們的一言一行始終都在踐行著希望，詮釋著樂觀。每當個人或團隊遇到危機時，最先展現出來的便是主角充滿希望信心的美式樂觀主義精神。其次是影片的樂觀主義基調。電影里的一切包括戰爭和危機，都是美好的、令人愉快的，甚至比生活更偉大。對于維護美國夢的漫威來說，彌足珍貴的就是其樂觀主義精神。影片中體現的是時刻保持所有超級英雄的士氣，尤其是在危機降臨的時刻。這個國家也正是在樂觀主義的推動下，逐漸走向世界大國的地位。

如在《復仇者聯盟1》中，面對來自洛基與外星球軍隊的襲擊議會要求往受災區投射核武器，而神盾局弗瑞指揮官堅決不服從這一指令，并試圖阻止起飛的核武器，即體現了一種民主的人人平等理念。在第二部奧創紀元中，超級英雄們在拯救了所有人上了救生艇之后在危難之際鷹眼巴頓仍會再去營救一個廢墟中的孩子，也是人人平等“美國夢”理念的一種體現。此外，每當大敵來臨之時，超級英雄們所表現出來的不是大難當頭，而是輕描淡寫地調侃，在體現美式幽默的同時也營造出一種樂觀主義的氛圍?？v觀整個系列每部電影中，每當超級英雄齊聚亦或是準備應對危難或是雙方交戰之時的配樂都是慷慨激昂的《The Avengers》，背景音樂營造出一種向上的樂觀精神基調。尤其是在危難時刻，這種狂熱的樂觀主義精神所要實現的目標即是保持所有人的戰斗士氣，包括影片當中的主角以及影片之外的觀眾。

（二）超級英雄與精神具化

影片中對美國文化內核的堅守除了體現在樂觀主義精神基調的展現，同時超級英雄人物的刻畫也是美國文化精神具象的體現。首先是美國隊長形象的具化。就美國隊長來說，影片賦予了他強大的精神內核。美隊在二戰中發揮了巨大的作用，是美國人崇拜的英雄式人物，在被冰封70年后再度蘇醒，是神格與人格的完美結合。他有敏銳的洞察力及完美的計劃性，給予個體足夠的關懷。其所持有的盾牌及其身穿的制服都是美國星條旗元素的展現。在美國國旗中紅色象征勇氣，白色象征真理，藍色象征正義。而美國隊長的制服以藍色為主要基調，是正義化身的體現，代表著“程序正義”;此外，他對自發秩序的尊重和對所謂“頂層設計”的一種謹慎，是美國保守主義內核的體現。簡而言之，美國隊長即是美國精神的化身，是美國精神的具象化體。

其次，鋼鐵俠形象的具化。與美國隊長人物性格相反的“鋼鐵俠”是一個完美的道德形象體現。其富甲一方，作戰盔甲科技性能強大，崇尚自由，映射的是當代美國超級大國形象。在其系列獨立影片中常常憑借一己之力拯救美國乃至世界人民于水火中，維護世界和平。但透過現象看本質，我們發現鋼鐵俠維護世界和平同樣采用了以暴制暴的方式，先發制人、一擊致命，現實中鋼鐵俠這一思想也是美國侵略中東等地區的理所當然的說辭。因為其這種法做正和鋼鐵俠的訴求相同，目的在于維護世界和平?！耙庾R形態總想極力抹去或移置它內在的不一致與矛盾處，從而使自己呈現為一個完美無缺的神話?！盵2]鋼鐵俠這一美國現代形象的具象化表達，賦予了其所代表的美國“神授”的權力，實現了影片意識形態意圖。

再次，雷神索爾形象的具化。索爾這一神的形象是北歐神話中的雷神，他的身份設定即是神的形象，擁有中世紀貴族的榮譽感，決心做好阿斯加德的王和九界的守護神，并將這種理念賦予自身生活的全部意義。索爾貿然發動對冰雪巨人的戰爭，卻不考慮戰爭對平民的傷害性，只強調自己的榮譽感;不考慮弟弟洛基的感受，出盡風頭的同時還指手畫腳指導弟弟該怎樣做，也不管洛基在地球上的所作所為，說將其帶回神域即帶回神域;不考慮地球人的想法，嘲笑鋼鐵俠和美國隊長的分歧像小孩吵架等等一切行為背后體現的是美國在世界上我行我素霸權主義的意識形態。漫威建構的每一個宇宙超級英雄，雖性格各異，但其背后體現的確是美國精神的具化再現，漫威將抽象的意識形態付諸到具體英雄人物的性格特征、自身經歷與行動之上，創造出奇幻的當代神話。

二、“大團圓”敘事作為秩序的回歸

縱觀漫威系列英雄電影，每部結尾都在回歸自然秩序并且具有一定意義：壞人受到了懲罰，好人得到獎賞。安娜-瑪麗·比多認為這種大團圓結局“可以歸納為一種伴隨著功德圓滿之感的時間性的形式”。此外這種結局還有另外的貢獻就是“強化一種固化的美好、和善有秩序的世界觀”[2]。在每一個幸福的電影結尾處，用美國的意識形態重塑觀眾的信心?！稄统鹫呗撁恕废盗兴牟侩娪白鳛橐粋€完整敘事即是這種“大團圓”敘事的體現，終局之戰后一切回歸到原來秩序，一個時代已悄然結束。

（一）對個人英雄主義與團隊精神觀念的探討

所謂的個人英雄主義其好張揚個性，以自我為中心，它是客觀的、是“人”本性中與生俱來的。團隊精神是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。個人英雄主義和團隊精神的矛盾，其實就是人本性和人的社會化之間的矛盾。漫威的系列獨立英雄電影像《鋼鐵俠》系列、《雷神》系列、《美國隊長》系列、《奇異博士》《蟻人》《毒液》《神奇女俠》等作品中都有個人英雄主義意味的體現?！稄统鹫呗撁恕废盗?、《銀河護衛隊》系列則在展現每個英雄人物特點的同時也探討了團隊精神觀念。

在《復仇者聯盟》系列影片中，鋼鐵俠曾數次提到“我們是一個團隊”的理念，這個團隊精神的形成并不要求每個超級英雄成員犧牲自我，相反，他們在揮灑個性、表現特長的同時也保證了團隊共同任務目標的完成。在這里，漫威向我們展現的并非只是一個宏大的宇宙世界觀敘事，其同時也是在對美國價值觀中的個人英雄主義與團隊精神的進一步探討。

超級英雄人物形象性格的蛻變。漫威系列影片中“大團圓”結局的敘事不僅僅在于故事情節上，同樣也體現在個人性格的蛻變上。由于漫威電影宇宙的概念，使得此系列共22部影片得以展現，而故事中的超級英雄人物的性格也在逐漸發生變化。首先是鋼鐵俠的成長脈絡。從《鋼鐵俠》到《復仇者聯盟》共9部影片中，托尼從一開始為逃命在山洞里制造機甲并炫耀說：“I am Iron Man”到終局之戰結尾打響指時的“I am Iron Man”向我們展現出了他從“人性”到“神性”的完美蛻變。終局之戰里他穿越到1970年時，父親說希望他不要總把個人喜好放在集體利益前面，后來托尼悄悄做了二手準備，搶過原石之時便忘卻了自己的“小家”而成就了“大家”。所以，直至最后即使鋼鐵俠已經死去，但對他人物性格的刻畫使其羽翼漸豐滿，所以鋼鐵俠在人物的結局上仍是“團圓”的，其所展現的正是由個人主義觀念向團隊精神觀念的過渡。

雷神索爾的性格蛻變，是從“神性”到“人性”的成長轉變。一開始他不明人間疾苦，不懂凡人的處事方式一心為族群為國家，在《雷神》中北歐小鎮做凡人的時間里，他第一次用凡人的方式思考問題，于是意識到自身的局限，去掉了神的光環，像人一樣也擁有了恐懼。《復仇者聯盟》第四部中，母親對他說：“你應該拯救你的世界，只為活著去戰?！弊詈笏鳡栆庾R到他從沒為自己活過，他要去做自己想做的事，而非應該做的事。于是放棄了王位，神游四海，經歷了從為“大家”到為“小家”的轉變。美國隊長、雷神索爾與鋼鐵俠托尼三個人物性格的轉變及刻畫，也是漫威對個人英雄主義與團隊協作精神的探討。

（二）善惡二元論的劇情沖突

在漫威系列影片中我們不難發現，其劇情的決定因素從來不是中肯的政治分析，而是基于善惡的道德概念。善與惡的二元對立是其超級英雄電影制造矛盾沖突的主要方式，是影片戲劇沖突建構的基礎。漫威的電影宇宙當中幾乎無一例外地采用了相同的敘事結構以及同樣的劇情沖突。這種二元對立的劇情沖突，結果往往是可預期的“大團圓”。但在觀影過程中，觀眾在影院里觀察別人的生活過程中暫且忘掉現實世界中的自己，將自己的情緒投射到正義英雄人物的身上并逐漸獲得宣泄，在影片落幕之時，所代表正義的一方終戰勝了邪惡，觀眾也從而得到內心的審美滿足。

在《復仇者聯盟》第一部當中，代表邪惡勢力的洛基試圖從地球搶走擁有無限能源的宇宙魔方，但這一計劃被識破且發動的戰爭也以失敗告終，最終“邪惡”勢力洛基被復仇者聯盟所打敗，并被雷神索爾帶回了神域接受處罰;第二部中，人工智能機器人奧創是邪惡勢力的代表，其制定的恐怖計劃試圖打破原有的社會秩序，最終奧創也被超級英雄們徹底摧毀并打敗;第三部和第四部中的滅霸也是擾亂自然秩序的邪惡代表，其為恢復宇宙生態企圖消滅掉宇宙當中的一半人口，破壞了自然規律，最終以被代表正義與和諧的超級英雄徹底打敗，使得世界又恢復了原始秩序。毋庸置疑，影片中的善惡二元沖突，最終以正義戰勝邪惡的方式贏得“大團圓”結局。這種劇情敘事設定也是和諧、秩序井然的美國夢嵌入到電影意識形態觀念的體現。

（三）因果式線性結構的敘事特點

所謂因果式線性敘事結構包含兩個基本要素，一是主要事件的因果關聯為敘述動力來推動敘事進程;二是敘事線索以線性時間展開，很少設置打斷時間進程的插曲式敘述。這種因果式線性敘事結構是漫威影片的慣用敘述方式，其敘事看似程式化但卻很高效，易引起觀眾的共鳴、引導觀眾情緒的變化和宣泄。這種敘事方式也是歷經數年洗禮被證明最有效、市場接受度最高的敘事方式。以時間要素推進敘事進程，加之善惡二元對立的劇情沖突，這種敘事既不針對問題本身也不針對問題的真實源頭，雖使得觀眾情緒得以宣泄，引起觀眾共鳴，但往往會使揭露流于表面，而非真實的問題根源探究。

如在復仇者聯盟第三部一開始的情節即是對《雷神3》彩蛋的延續，在故事情節上呈現了線性結構的特點。再如影片的第三部、第四部中反派滅霸得以出現，而滅霸的終極目的是恢復宇宙原有的生態，通過消滅一半人口來減輕宇宙的負荷量。因其涉及亂殺無辜以及違背自然規律與自然生命進程等原因是反派的代表。隨著線性的敘事結構，影片最后以消滅滅霸為最終結局，但對于滅霸這一動機的深層次原因卻未進行探究。由此可見，這種因果式的線性敘事特點雖然以時間為主線最終呈現出了“大團圓”的結局，但對造成一系列社會問題的深層原因卻不能追根溯源，往往使故事的講述、社會原因的揭露流于表面。

三、多元文化意識形態的隱性體現

美國學者凱爾納提出“多元文化意識形態批評”的概念：“意識形態除了包括階級的權力以外，還應該加以擴展，涵蓋那些使得占有統治地位的性別和種族得以合法化的理論、觀念文本和再現等。”[4]因此，從多角度探尋文本背后的意識形態尤為必要，從漫威電影宇宙中我們也不難發現其涵蓋的多元文化意識形態。

（一）女性主義探討

“黑寡婦”娜塔莎作為超級英雄主角隊伍里僅有的一位女性，打破了傳統意義上女性柔軟的刻板印象標簽，其具備了勇敢、果斷、身手不凡、思維敏捷等許多優點，曾是蘇聯的間諜，后被神盾局成功策反成為神盾局的優秀特工并為其賣命，在多次危難戰爭中發揮了重要作用。但在其一出場時，鏡頭下的特寫仍是她性感的身材、誘惑的黑色絲襪。這一鏡頭的刻畫也不免令這唯一的女性超級英雄淪為被觀看的客體。除此之外的其他女性的刻畫多是作為男性主角的陪襯出現，如鋼鐵俠的妻子“佩珀”在四部電影中幾乎都在背后時刻擔心著自己丈夫的安危亦或是背后默默支持他;再如滅霸的女兒卡魔拉，她有自己獨立的思想不任由滅霸擺布，反映出一定的女性自我覺醒意識，但最終還是被滅霸利用拿到了靈魂原石。影片這些人物角色和情節的設定就不免陷入男性中心論的意識形態。

（二）歐洲中心主義、白人至上觀點的體現

通過一部又一部的影片，漫威建構了一個英雄典型的模式，隨著時間的推移以及對好萊塢電影內核的延續也就建立了一個不可超越的規范。實際上，在《復仇者聯盟》整個系列中主角幾乎都是男性、白種人甚至是基督教徒，如鋼鐵俠、美國隊長、鷹眼、綠巨人、奇異博士、蜘蛛俠等。所有不符合這一標準的角色都淪為陪襯，如神盾局長官尼克·弗瑞。表面看起來弗瑞是神盾局不可或缺的決策者體現出美國對黑色人種的肯定與尊重，但當危險來臨時其在戰斗中幾乎起不到任何作用，要靠白人超級英雄力挽狂瀾;再如，整個系列影片中鮮有亞洲黃種人面孔，僅在《復仇者聯盟2》中出現了韓國人趙博士的幾個鏡頭，但趙博士并非超級英雄，以及《復仇者聯盟3》中奇異博士的同事李德幾個鏡頭;再者，整個故事幾乎都以美國為主戰場，在涉及美國以外的亞洲國家時，則是貧窮落后、充斥著疾病的東方國家，如印度，體現了美國中心主義的意識形態。

（三）美國社會階層的具現

漫威電影其內涵是保衛作為意識形態和生活方式的最大公約數的中產階級的現代生活。影片中的超級英雄人物因獨特各異的性格特征以及俠膽柔腸的情懷等獲得了人們的喜愛，但拋去超級英雄的光環外衣后其內核卻還是美國中產階級的代表。國防工業起家的軍火商大富豪“鋼鐵俠”是美國資本家的代表;擁有智慧與力量的科學家博士“綠巨人”是努力為自身爭取權利且體力過人的族群代表、軍隊的軍官“美國隊長”是美國中產階級的化身、神盾局的雇員“黑寡婦”曾是移民卻又愛國群體的代表、外科手術專家的“奇異博士”作為醫生群體的代表等都成為了美國精神的化身……他們的人物刻畫也是美國中產階級審美趣味的體現。但是，所謂普通工薪階層的平民百姓卻無法參與到整個故事中來。在影片前兩部當危機已過平民走上街頭、女人表達對超級英雄的感謝、小孩表達對超級英雄人物的喜愛、政客對他們提出質疑等幾個鏡頭景框中不難發現，在這場拯救宇宙世界的大行動中底層民眾只是看客。

參考文獻：

[1][法]雷吉斯·迪布瓦.好萊塢電影與意識形態[M].李丹丹，李昕暉，譯.北京：商務印書館，2014：33，34.

[2][3]詹慶生.意識形態批評及其在電影批評中的應用[ J ].解放軍藝術學院學報，2009（3）：9.

[4][美]道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現代與后現代之間的文化研究、認同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務印書館，2004：100.