博物館銅鏡的審美品鑒

摘要：中國是世界兩大銅鏡起源地之一，并且銅鏡形制有別于古希臘羅馬的圓板具柄鏡，為圓板具鈕鏡。當(dāng)前，我國博物館館藏銅鏡為數(shù)不少，涵蓋先秦到晚清各個(gè)時(shí)期的銅鏡。本文將以淮北市博物館銅鏡為品鑒對象，首先從造型多樣、紋飾華美、工藝精巧三個(gè)角度探討銅鏡的審美特征，繼而從宗族文化、官本文化、長生文化出發(fā)，解讀博物館銅鏡銘文的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：博物館 銅鏡 審美品鑒

銅鏡指以青銅鑄造的鏡子，兼具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值。銅鏡起源甚早，傳說黃帝是銅鏡的制作者，“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也”，而根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的研究，我國銅鏡最早可以追溯到4000年前的齊家文化時(shí)代。爾后，從先秦到晚清，銅鏡一直都是我國沿用時(shí)間最長、流行區(qū)域最廣、使用人數(shù)最多的金屬器物。不同時(shí)期的銅鏡，其制作工藝、紋飾圖案、銘文等有一定的差別，這些都是銅鏡審美的重點(diǎn)所在，對我們把握銅鏡的發(fā)展及其背后的文化有重要的價(jià)值。

一、博物館銅鏡的審美特征

（一）造型多樣

造型多樣是博物館銅鏡最為基本的審美特征，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，外形。銅鏡以圓形為主，還有方形、菱形、六角形、八角形、葵花形、亞字形等多種形制。淮北市博物院現(xiàn)存銅鏡以圓形居多，如東漢“長宜子孫”銘博局紋鏡、漢“長宜高官”變形四葉對鳳紋鏡，其他形制的比較少見。比較典型的便是宋蓮花紋方鏡。該鏡為平面正方形，在琳瑯滿目的圓形銅鏡中比較醒目。第二，鈕。鈕多位于鏡背中心部位，具有穿孔系帶的功能，是固定銅鏡的裝置，鈕以圓鈕居多，常見的還有三弦鈕、連峰鈕等。以三弦鈕為例，其為半圓弧形，且鈕上三道弦紋，故名三弦鈕。館藏的西漢蟠螭菱形紋銅鏡、西漢大樂貴富銘蟠螭紋博局紋鏡均為三弦鈕。連峰鈕由多枚小乳形成，如西漢星云紋連峰鈕鏡。第三，鈕座。鈕座為鈕外的裝飾性圖案，早期的銅鏡并無鈕座，春秋戰(zhàn)國時(shí)方出現(xiàn)。鈕座常見的形狀有圓形、柿蒂形、球形、連珠紋形、皤螭紋形等。其中，圓鈕與圓形鈕座是最為常見的組合，比如東漢“尚方”銘文四神博局紋鏡、漢“長宜高官”變形四葉對鳳紋鏡、西漢四乳四虺鏡等。第四，邊緣。邊緣指銅鏡的邊緣位置，靠近邊緣的紋飾稱為鏡緣紋飾，如西漢蟠螭菱形紋銅鏡，鏡緣寬凹微上卷。

（二）紋飾華美

紋飾是最能體現(xiàn)銅鏡審美特征的元素，根據(jù)位置的不同，紋飾可以分為主紋飾和鏡緣紋飾兩種，通常意義上所說的紋飾以主紋飾居多。正因紋飾的重要性，大部分銅鏡的命名均取材于主題紋飾，如東漢四乳龍虎紋鏡。早期的銅鏡多為素鏡，并沒有紋飾。春秋戰(zhàn)國之際始有紋飾，戰(zhàn)國以后，紋飾日益多樣，如星云紋、博局紋、連弧紋等，如館藏東漢“長宜子孫”銘博局紋鏡，該鏡方框四邊中部伸出一“T”形紋，與近鏡緣的“L”形紋相對，方框四角與近鏡緣的“V”形紋相對，構(gòu)成博局紋。銅鏡紋飾中，動物紋飾最為常見。動物紋飾以傳說中的神獸居多，最為常見的便是龍紋。如館藏的戰(zhàn)國四龍紋鏡，外區(qū)主題紋飾為四條對稱的龍紋，張口卷尾，相間配列，地紋為云雷紋、三角紋和點(diǎn)狀紋。又如東漢四乳龍虎紋鏡，外區(qū)以四個(gè)帶座乳釘紋分隔為四區(qū)，每區(qū)內(nèi)飾一瑞獸，為雙龍雙虎紋飾，相間環(huán)繞。虎身體粗壯，圓目突出，昂首張嘴，作奔跑狀；龍首細(xì)長前伸，尾部上翹，做騰躍狀；外周一圈櫛節(jié)紋。鳳、蟠螭、虺等神獸也是常見的主題紋飾，比如西漢大樂貴富銘蟠螭紋博局紋鏡、明雙鳳紋鏡等。也有銅鏡的紋飾為植物紋飾，如上文所說的宋蓮花紋方鏡，該鏡上部淺浮雕含苞蓮花紋，下部淺浮雕倒蓮蓬紋，紋飾質(zhì)樸，又不乏雅致。金代錢紋鏡是比較特殊的紋飾，鏡的外區(qū)對稱飾5個(gè)方孔圓形錢幣紋，上鑄“大定通寶”四字。

（三）工藝精巧

銅鏡歷史悠久，并且隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，銅鏡的工藝也日趨精巧，這主要表現(xiàn)在銅鏡的范鑄技術(shù)、雕刻技術(shù)以及合金技術(shù)上。在中古以前的銅鏡發(fā)展歷史中，戰(zhàn)國、漢代、唐代是銅鏡工藝的三個(gè)高峰期。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的主體意識開始覺醒，不僅形成了百家爭鳴的文化氛圍，更推動了銅鏡工藝的發(fā)展。此一時(shí)期銅鏡數(shù)量大為增加，不少手工藝裝飾技法被廣泛地應(yīng)用于銅鏡的鑄造中，極大地提升了銅鏡的審美效果，使戰(zhàn)國銅鏡與西周及之前的銅鏡顯著地區(qū)分開來，如彩繪、透雕、錯(cuò)金銀等，戰(zhàn)國四龍紋鏡為淮北市博物館漢代銅鏡的代表，質(zhì)薄精巧、紋飾精美。漢代自文景之后，國力空前強(qiáng)盛，銅鏡制作工藝水平大為提升，表現(xiàn)到銅鏡的審美形態(tài)上便是鏡面變大、鏡胎變厚，如西漢大樂貴富銘蟠螭紋博局紋鏡。唐代銅鏡的造型更加多樣，并且由于金銀平脫、嵌螺鈾等新式工藝的廣泛應(yīng)用，銅鏡的審美表現(xiàn)更加瑰麗，與唐代氣象萬千的時(shí)代精神高度吻合。兩宋以來，隨著士人群體的崛起，銅鏡的審美表現(xiàn)日益向士人的審美偏好轉(zhuǎn)變，大自然中的山水花草成為紋飾的重要主題，出現(xiàn)了不少植物紋飾銅鏡，而浮雕、陰線勾勒的運(yùn)用則使得紋飾兼有寫實(shí)與裝飾的效果，比如宋蓮花紋方鏡。

二、博物館銅鏡銘文的文化解讀

（一）宗族文化

宗族文化是中華文化中最為穩(wěn)固的內(nèi)容，時(shí)至今日仍然有著巨大的影響，這和西周時(shí)期分封制、宗法制有密切的關(guān)系。分封制是周王朝實(shí)施的統(tǒng)治制度，與宗法制構(gòu)成了西周政治的核心，同時(shí)，分封制也和宗族文化的形成有很大的關(guān)系，因?yàn)榉址庵频於思覈瑯?gòu)的社會形態(tài)。周代的貴族等級分為天子、諸侯、卿大夫、士，這種層層深入的分封制最終落腳點(diǎn)在士，而士所對應(yīng)的正是家，如孔子所說，“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家。”宗族文化在銅鏡中主要表現(xiàn)的是希望子孫后代常保富貴，如東漢“長宜子孫”銘博局紋鏡，該鏡圓形框與圓形鈕座之間飾對稱弧線紋，方框四角順時(shí)針分別飾一字“長宜子孫”，其外一周銘文帶：“昭容貌，身萬全，見衣服，好可觀，宜佳人，歲意歡，長虞志，固常然，食玉英，飲禮泉，駕蜚龍，乘浮云”。宗族文化的又一表現(xiàn)是多子多福的傳統(tǒng)觀念。求子是中國古代最為普遍的社會心理，以求子為主題的圖案更是遍布各類手工藝品中。銅鏡銘文中不乏求子的內(nèi)容，如明“喜生貴子”銘文鏡，該鏡鈕外四方各置一方框，框內(nèi)銘“喜生貴子”四字。這種以直白的話語表現(xiàn)內(nèi)心渴望的銘文是明代銅鏡的一大特色，類似“五子登科”“喜生貴子”之類的吉祥語，在宋代銅鏡乃至更早的銅鏡中并不多見，這和明代銅鏡普及程度的提高有著很大的關(guān)系。

（二）官本文化

官本文化是中國古代文化的重要分支，出將入相更是蕓蕓眾生的追求。在中國官本文化的發(fā)展中，漢代是非常重要的歷史階段。漢代之前，貴族政治盛行。漢武帝罷黜百家后，儒家學(xué)說成為中國的主流思想，而入仕正是儒家文化的重要特征，這為官本文化的盛行提供了思想基礎(chǔ)。淮北市博物館藏的漢“長宜高官”變形四葉對鳳紋鏡就是官本文化的表現(xiàn)。該鏡座外以弧線四方形鏈接的寶珠狀四葉紋，四方倭角內(nèi)各有一字，合為“長宜高官”，所謂“長宜高官”就是希望家族子孫后代能夠多出高官。與之類似的銘文還有“君宜高官”“位至三公”等，這些都是漢代官本文化在銅鏡中的體現(xiàn)。隋唐時(shí)期，科舉制取代九品中正制，成為我國選拔人才的主要方式。兩宋以后，科舉制的地位更加穩(wěn)固，于明清時(shí)期達(dá)到巔峰。科舉文化作為官本文化的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的官本文化又有一定的區(qū)別，因?yàn)榭婆e制度將教育與選官緊密地結(jié)合了起來，參加科考成為全社會都能參與的事情。狀元為科考殿試第一名的稱號，明清銅鏡中不少以狀元為銘文，如明“狀元及第”銘文鏡，該鏡鈕上下左右各有一個(gè)凸線方框，框內(nèi)各鑄一楷書字銘，文曰“狀元及第”，生動地傳達(dá)出了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。

（三）長生文化

古代醫(yī)學(xué)水平低下，人均壽命不高，祈求長壽是一種社會普遍心理。早在先秦時(shí)期，我國便出現(xiàn)了養(yǎng)生文化。養(yǎng)生是道家思想的重要內(nèi)容，這里的養(yǎng)生既有生理層面的內(nèi)容，也有精神層面的元素。入仕不僅需要處理繁雜的政務(wù)，更要應(yīng)對各種人情往來，與養(yǎng)生所追求的目標(biāo)背道而馳，因而有士人以養(yǎng)生為名，屢次拒絕曹魏的征召。比如被曹丕譽(yù)為“彬彬君子”的徐干，在曹操時(shí)代便“稱病不就”“前身窮巷，頤志保真”。歷代帝王追求長生不老者比比皆是，如秦始皇命徐福東渡，祈求長生不老藥，漢武帝造金銅仙人承露盤。長生文化在漢代的盛行對銅鏡的制作也產(chǎn)生了影響，銅鏡銘文中不少和長生文化有關(guān)，如西漢大樂貴富銘蟠螭紋博局紋鏡，該鏡座外飾雙線方框，上為十五字篆書文銘：“大樂貴富，得所好，千秋萬歲，延年益壽”。“千秋萬歲，延年益壽”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會取向。同樣還有東漢“尚方”銘文四神博局紋鏡，該鏡外區(qū)銘文：“尚方佳鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食來，壽如金石為天保”。雖然歌詠仙人，但流露出來的卻是對長生不老的向往與渴望。與之類似的還有“王氏作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下放四海，壽如金石之國保”。

三、結(jié)語

銅鏡是古人日常生活常用的金屬器物，早期的銅鏡多為貴族使用，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，銅鏡的普及程度也在不斷提高，到明清時(shí)期，銅鏡已經(jīng)走入千家萬戶。不同時(shí)期銅鏡的審美形態(tài)以及銘文內(nèi)容有很大的差別。淮北市博物館銅鏡藏品眾多，且具有鮮明的審美特征與深刻的文化內(nèi)涵，從藝術(shù)審美與文化品鑒的角度來研究銅鏡，是深化銅鏡認(rèn)識的基本方式。

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（作者簡介：趙童，女，本科，安徽省淮北市博物館，中級，研究方向：文博、陳列）（責(zé)任編輯 劉月嬌）