講好中國(guó)故事，助力鄉(xiāng)村振興

林陽(yáng)　溫凡星

【摘要】廣播媒體作為對(duì)農(nóng)宣傳的重要陣地，在推動(dòng)“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展中可以起到不可替代的輿論宣傳作用。本文以中央廣播電視總臺(tái)央廣中國(guó)鄉(xiāng)村之聲社教服務(wù)類(lèi)節(jié)目《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》為研究對(duì)象，以敘事學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》進(jìn)行敘述主題和敘述聚焦的分析，思考新時(shí)代對(duì)農(nóng)廣播社教類(lèi)節(jié)目如何講好中國(guó)故事，助力鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】對(duì)農(nóng)廣播? ? 《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》? ? 敘事學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G221? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中央廣播電視總臺(tái)央廣中國(guó)鄉(xiāng)村之聲《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》是一檔服務(wù)“三農(nóng)”、以豐富農(nóng)民生活為主旨的社教服務(wù)類(lèi)節(jié)目，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村旅游、美食、文化等。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》宣傳、解析黨和國(guó)家的各項(xiàng)涉農(nóng)政策措施，全面報(bào)道農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)注城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，生動(dòng)展示新農(nóng)村建設(shè)，滿足新時(shí)代農(nóng)民需求，豐富農(nóng)村文化建設(shè)。

一、敘事學(xué)理論與對(duì)農(nóng)廣播節(jié)目《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》的關(guān)系密不可分

發(fā)源于西方的敘事學(xué)理論，自20世紀(jì)誕生以來(lái)就以形式主義批判而聞名于世，成為充滿活力的敘事思潮。敘事學(xué)的概念由法國(guó)文藝?yán)碚摷彝辛_多夫（T.Todorov）于1969年首次提出，其定義為“關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論”。敘事學(xué)研究的是：“從敘事意義上來(lái)說(shuō)，所有敘述有哪些共同之處，以及是什么允許它們具有敘事意義上的區(qū)別。因此它不怎么關(guān)心特定小說(shuō)或故事的歷史以及它們的意義、美學(xué)價(jià)值，但很注意那些把敘事與其他重要系統(tǒng)相區(qū)別的特質(zhì)，以及這些特質(zhì)之形態(tài)。其主體不僅由實(shí)存的敘事構(gòu)成。至于其首要任務(wù)，則在于細(xì)致說(shuō)明被精確描述的那些手段，并理解它們的運(yùn)作方式。”①

對(duì)農(nóng)廣播節(jié)目《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》，與敘事學(xué)理論有著密不可分的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為：樹(shù)立同類(lèi)節(jié)目典范，運(yùn)用理論知識(shí)更好地生產(chǎn)節(jié)目，實(shí)現(xiàn)有效傳播，擴(kuò)大影響力;重在敘述與“講故事”，將內(nèi)容生動(dòng)地傳達(dá)給聽(tīng)眾;通過(guò)敘事學(xué)理論對(duì)節(jié)目進(jìn)行分析，有助于節(jié)目提升敘述方法與策略，更好地講清事實(shí)、表達(dá)觀點(diǎn)，與聽(tīng)眾形成共情與共鳴。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》通過(guò)聲音進(jìn)行線性傳播，它不同于電視節(jié)目，可以綜合運(yùn)用畫(huà)面、聲音等多元手法進(jìn)行創(chuàng)作，而必須強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)效果，從而吸引聽(tīng)眾。

二、敘述主題：傳遞“三農(nóng)”信息 弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化

一個(gè)好的故事文本總是介于理性和非理性之間，這是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合，二者的交融可以使受眾得到延綿不斷的思想感情的體驗(yàn)和升華。可以說(shuō)，在某種程度上，主題決定了整個(gè)故事的發(fā)展走向，為故事的整體發(fā)展奠定了基調(diào)。文學(xué)作品中，主題又稱(chēng)主題思想，是作者“通過(guò)描繪社會(huì)生活和塑造藝術(shù)形象進(jìn)而貫穿整部作品的思想基調(diào)”。廣播電視敘事也就是節(jié)目“如何講好一個(gè)故事”，在保證節(jié)目新鮮性和趣味性的同時(shí)，需兼具一個(gè)或多個(gè)內(nèi)涵豐富的核心意義。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》的主題就是傳遞“三農(nóng)”信息，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而啟發(fā)和鼓勵(lì)農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)涉農(nóng)投資者以及社會(huì)各界人士將資金和精力投入到商機(jī)無(wú)限的廣大農(nóng)村地區(qū)，改變和優(yōu)化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。

通過(guò)對(duì)節(jié)目文本的分析，《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目在素材的選擇上，均以事實(shí)為基礎(chǔ)，從人物、事件的真實(shí)經(jīng)歷中甄選材料，注重選擇有故事性的素材內(nèi)容。以下為《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目自2018年7月2日（周一）至2019年1月11日（周五）共28周140期節(jié)目的文本分析統(tǒng)計(jì)，具體記錄與分析如下：

（一）凸顯民生本色：地域廣、種類(lèi)多

地域廣。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》所選擇報(bào)道的地域遍及全國(guó)，在所統(tǒng)計(jì)的節(jié)目主題中，橫向從沿海延伸到內(nèi)陸，縱向從省級(jí)到村級(jí)等各級(jí)行政區(qū)劃單位。豐富的物產(chǎn)資源和廣袤的自然環(huán)境造就了風(fēng)土人情的差異化表現(xiàn)，甚至在同一地區(qū)、同一省市范圍內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式都各具特色，故事發(fā)生地的差異性，使受眾可以了解到不同地區(qū)的生產(chǎn)生活狀況，使節(jié)目?jī)?nèi)容具有趣味性和知識(shí)性。

種類(lèi)多。除了地域的選擇范圍廣泛、還有內(nèi)容詳盡充實(shí)，其中“飲食”主題占據(jù)相當(dāng)比例。豐富多樣的飲食介紹驗(yàn)證了“美食永遠(yuǎn)是社教類(lèi)節(jié)目的子母題”這一觀點(diǎn)。“民以食為天”，中國(guó)的地域廣大造就了飲食文化的豐富多彩。有以百姓飯桌上常見(jiàn)的果蔬肉類(lèi)集合、根據(jù)時(shí)令推出的養(yǎng)生主題（如夏季除濕、養(yǎng)生枸杞）等，特別板塊《名品堂》和《全國(guó)農(nóng)產(chǎn)尋寶臺(tái)》更進(jìn)一步推介土特名優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，幫助農(nóng)民脫貧致富。

（二）傳播人文精神：講格調(diào)、重文化

講格調(diào)。對(duì)農(nóng)廣播的初衷就是從農(nóng)民立場(chǎng)出發(fā)，展示農(nóng)民的生活狀態(tài)，以國(guó)家政策為積極導(dǎo)向，充分展現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的風(fēng)貌。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)，為“精準(zhǔn)扶貧”助力發(fā)聲。例如：2018年秋分時(shí)節(jié)，中國(guó)迎來(lái)首個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，這一期間《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目以安徽農(nóng)村改革為主體，介紹地方特色。7月25日的節(jié)目重點(diǎn)介紹“美好鄉(xiāng)村示范村”安徽含山胡廠村，講述鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)的變化。8月20日的節(jié)目直播連線報(bào)道2018貴州遵義國(guó)際辣椒博覽會(huì)暨第二屆“一帶一路”中國(guó)火鍋產(chǎn)業(yè)峰會(huì)。在“一帶一路”倡議的背景下，貴州省提出要讓辣椒產(chǎn)業(yè)發(fā)展惠及更多貧困群眾，助力脫貧攻堅(jiān)，力爭(zhēng)全面小康。2018年10月《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》推出系列報(bào)道《美麗新疆》，“沙雅文明的溫度”“像太陽(yáng)一樣的馕”“喀什！喀什！”等主題從美食、人文、地理等不同角度重點(diǎn)推介新疆維吾爾自治區(qū)。

重文化。“一方鄉(xiāng)土育鄉(xiāng)蘊(yùn)，一方鄉(xiāng)音傳鄉(xiāng)情”是《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》的節(jié)目宣傳語(yǔ)，該節(jié)目皆在傳遞出“中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格、樂(lè)天坦蕩的性格、天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中國(guó)人民高尚人格的形成。”②記住鄉(xiāng)愁，寄托鄉(xiāng)情，傳承民族文化基因。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》欄目從優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念出發(fā)，意將人、事、物與中華民族的內(nèi)在精神聯(lián)系在一起，播撒中華優(yōu)秀文化的種子。2018年7月26日，節(jié)目介紹了我國(guó)西南地區(qū)的布依族“六月六”節(jié)日傳統(tǒng)和民族文化。2018年12月末節(jié)目推出系列報(bào)道《鄉(xiāng)野繁花秀山河》，其展現(xiàn)的是鄉(xiāng)土文化，或書(shū)或畫(huà)、或詩(shī)或文、或說(shuō)或唱，這些憑著滿腔的熱愛(ài)和堅(jiān)韌的毅力創(chuàng)作出的鄉(xiāng)土文化，傳遞出文明鄉(xiāng)風(fēng)。

三、敘述聚焦：角色類(lèi)型多樣、動(dòng)態(tài)變化明晰

《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目所敘述的內(nèi)容或話語(yǔ)來(lái)自主持人、記者、受訪對(duì)象等，借由不同的視角展現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容的方方面面。這些角色在敘事學(xué)理論中稱(chēng)為“聚焦者”，“聚焦者”觀察到的人物、事物等稱(chēng)之為“聚焦對(duì)象”。“聚焦”這一術(shù)語(yǔ)由法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）提出，而“敘述聚焦”，根據(jù)荷蘭敘事學(xué)家米克·巴爾（Mieke Bal）的定義，“我將把所呈現(xiàn)出來(lái)的諸成分與視覺(jué)（通過(guò)這一視覺(jué)這些成分被呈現(xiàn)出來(lái)）之間的關(guān)系稱(chēng)為聚焦。”③敘述可能來(lái)自幾個(gè)不同聚焦主體的眼光，幾個(gè)不同的聚焦者對(duì)不同但互相關(guān)聯(lián)的對(duì)象聚焦。

（一）《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》敘述聚焦類(lèi)型分析

收聽(tīng)《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》時(shí)，聽(tīng)眾所聽(tīng)到的信息來(lái)自主持人、記者、受訪群眾等聚焦者的敘述，這些聚焦者決定了我們會(huì)“看”到什么樣的具體內(nèi)容。熱奈特從“視點(diǎn)”這個(gè)切口出發(fā)，更多考慮聚焦主體本身，將敘述聚焦類(lèi)型分成三類(lèi)：無(wú)聚焦或零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事、外聚焦敘事。

第一類(lèi)，無(wú)聚焦或零聚焦敘事。“無(wú)聚焦或零聚焦對(duì)于視點(diǎn)沒(méi)有任何限制，也就是說(shuō)，敘述者在講述故事時(shí)，沒(méi)有看不到或感受不到所希望看到或感受到的任何東西”。④于是，托多羅夫用“敘述者大于敘述對(duì)象”來(lái)表示（敘述者所知道的，多于敘述對(duì)象）。在《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》中，無(wú)聚焦敘事指的是主持人，作為節(jié)目進(jìn)程的總體操控者，主持人從宏觀整體上把握敘事結(jié)構(gòu)，統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)敘事組成部分，可以跨越多個(gè)具體故事，獨(dú)立完成整段節(jié)目的敘述過(guò)程，體現(xiàn)出敘述者大于人物的特征。

第二類(lèi)，內(nèi)聚焦敘事。在敘事作品中，內(nèi)聚焦敘事的聚焦者是講述故事的敘述者，也是故事中人物的自我。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》中敘事者體現(xiàn)為采訪記者作為故事的參與者，了解本段報(bào)道的故事內(nèi)容，他們恰當(dāng)選取受訪對(duì)象，體現(xiàn)出故事的個(gè)性色彩，表現(xiàn)出敘述者等于敘述人物的敘事學(xué)特征。例如：2019年1月3日的節(jié)目《鄉(xiāng)野繁花秀山河——瓷韻光華》，本是由燒瓷藝人說(shuō)出的話語(yǔ)，由記者轉(zhuǎn)述表達(dá)：

相信您已經(jīng)聽(tīng)出來(lái)了，這是王君子正在解釋他總結(jié)提煉出的汝瓷的特點(diǎn)。汝窯，是我國(guó)宋代五大官窯之一……

故事結(jié)束，由記者的敘述表達(dá)主人公的情緒愿望：

站在滿眼的天青色汝瓷中間，王君子顯得淡定從容，他只想把那一抹天青色燒下去，讓千年前的溫潤(rùn)光華不褪、永續(xù)在鄉(xiāng)土中國(guó)。

可以看出，內(nèi)聚焦敘事的敘事者——采訪記者參與故事本身，讓報(bào)道內(nèi)容更清晰可感，事實(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤，使主人公的內(nèi)心狀態(tài)得以豐富地展示。而跳出故事之外，記者作為采訪者，又讓故事有層次、易理解。

第三類(lèi)，外聚焦敘事。相當(dāng)于“敘述者小于敘述對(duì)象”（敘述者說(shuō)的，少于敘述對(duì)象所知道的）。“這是‘客觀的或‘行為主義的敘事，稱(chēng)之為‘外視角”⑤。外聚焦敘事中，聚焦者不參與敘事，完全置身于故事之外，聚焦者的眼光不具有穿透力，只停留在人物與事件層面。外聚焦敘事，在這里，聚焦者即敘述者，是受訪對(duì)象，他們存在于故事之中，是故事的主人公，但并不知道自己在故事中起什么作用，只是配合記者完成故事講述，以親身實(shí)踐參與整個(gè)采訪過(guò)程。如2018年12月4日節(jié)目介紹三峽的美食美景，“三峽人家”第一部分錄音報(bào)道：

記者：南來(lái)北往的游客雖然喜好不同，但是關(guān)于三峽人家的感受，他們卻出奇的一致。

游客：有種世外桃源的感覺(jué)。

……

陳國(guó)梅：“當(dāng)孩子一樣照顧他們，他們就都認(rèn)識(shí)我了，心里想著我是他的家人，我一來(lái)他們就來(lái)了。”人與猴的故事讓來(lái)往的游客對(duì)生命對(duì)自然多了一種感悟。

這段錄音報(bào)道中，受訪對(duì)象的話語(yǔ)中多次出現(xiàn)第一人稱(chēng)“我”，其主觀體驗(yàn)感受被采訪記者所需，而游客自身并不知道自身的回答將起到什么作用，身處故事之中，是故事內(nèi)容所需。

《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》根據(jù)故事內(nèi)容需要，采用不同的敘述聚焦類(lèi)型，將敘述表現(xiàn)得豐富可感，人物也更具立體形象，滿足了受眾的心理期待。

（二）《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》中聚焦者與聚焦對(duì)象間的動(dòng)態(tài)關(guān)系

筆者通過(guò)分析140期節(jié)目文本發(fā)現(xiàn)，有些內(nèi)容必須由主持人完成敘述，有些內(nèi)容由主持人或采訪對(duì)象敘述都可以，這體現(xiàn)了不同類(lèi)型聚焦者與聚焦對(duì)象之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，有著多種表現(xiàn)形式。“聚焦是‘視覺(jué)（即觀察的人）和被看對(duì)象之間的聯(lián)系。”⑥這種聯(lián)系是敘事文本內(nèi)容和故事部分的構(gòu)成成分，以下說(shuō)明《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》中聚焦者與聚焦對(duì)象間的三類(lèi)動(dòng)態(tài)關(guān)系。

第一類(lèi)，聚焦者與聚焦對(duì)象的結(jié)合關(guān)系。結(jié)合指的是人們?cè)诟星楹托袨榈确矫娴慕Y(jié)合，以達(dá)到共同目標(biāo)的關(guān)系，這里是聚焦者與聚焦對(duì)象結(jié)合，從而達(dá)到某種預(yù)期目標(biāo)。聚焦者選擇與什么樣的聚焦對(duì)象結(jié)合，取決于聚焦者的主觀感受和客觀限制。在《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目中體現(xiàn)為主持人作為聚焦者，與本期節(jié)目的主題作為聚焦對(duì)象相結(jié)合，從而體現(xiàn)本期節(jié)目主旨，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。記者作為聚焦者，選擇采訪人物或事物作為聚焦對(duì)象，這是感情和行為的相互結(jié)合。確定哪一個(gè)人物為哪一個(gè)對(duì)象聚焦以及如何聚焦是重要的，聚焦者所關(guān)注的聚焦對(duì)象是多種多樣的，是動(dòng)態(tài)變化的，不一定是人物，可以是其他的客觀對(duì)象，比如風(fēng)景、事件等。因此，因主觀理解程度、個(gè)人情緒不同，聚焦者的描述也有差異，聚焦者與聚焦對(duì)象之間就形成了動(dòng)態(tài)關(guān)系。

第二類(lèi)，聚焦者對(duì)聚焦對(duì)象的選擇關(guān)系。選擇關(guān)系體現(xiàn)為聚焦者對(duì)聚焦對(duì)象的選取，并且聚焦者對(duì)聚焦對(duì)象的選擇處于主導(dǎo)地位。《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》的聚焦者更多的是主持人和記者，他們主導(dǎo)聚焦對(duì)象的走位和分布。但這也并不一定意味著聚焦對(duì)象是被動(dòng)的被呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)法對(duì)聚焦者形成影響，實(shí)際上，《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》的聽(tīng)眾收聽(tīng)到的，是聚焦者的特定眼光下所呈現(xiàn)出的聚焦對(duì)象，在廣播這一媒介形式中，聽(tīng)眾對(duì)信息的需求即對(duì)聚焦對(duì)象的關(guān)注，往往超過(guò)了對(duì)于聚焦者的關(guān)注。

第三類(lèi)，聚焦者向聚焦對(duì)象的轉(zhuǎn)換關(guān)系。轉(zhuǎn)換關(guān)系指的是改變、改換，從一種能量形式變成另一種能量形式。此處的轉(zhuǎn)換關(guān)系表現(xiàn)為聚焦者也可能會(huì)成為聚焦對(duì)象，而聚焦對(duì)象也可能成為聚焦者。在《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》節(jié)目中，聚焦對(duì)象即受訪對(duì)象，有時(shí)也會(huì)成為聚焦者，代替主持人或記者說(shuō)出其想要傳達(dá)的中心思想。例如：《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》2018年7月27日的節(jié)目在推薦布依族刺繡時(shí)，采訪了當(dāng)?shù)貗D聯(lián)主席楊再會(huì)。

楊再會(huì)：我們推行錦繡計(jì)劃，就是為了要在下一步工作中，采取“公司+合作社+農(nóng)戶(hù)”的方式來(lái)發(fā)展我們的錦繡產(chǎn)業(yè)，能夠真正使老百姓的貧困問(wèn)題得到徹底的解決……

報(bào)道中的聚焦對(duì)象是故事的主人公楊再會(huì)，從她口中說(shuō)出了發(fā)揚(yáng)刺繡藝術(shù)的必要性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而這正是記者和主持人所想表達(dá)的，聚焦對(duì)象由此成為了聚焦者。

在作為人物的聚焦者與聚焦對(duì)象的聚焦互動(dòng)中，充分展現(xiàn)了這二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也正是在這個(gè)過(guò)程中，人物的性格以及聚焦者本身的性格才得以表現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)穩(wěn)社稷，糧安天下。中央廣播電視總臺(tái)央廣中國(guó)鄉(xiāng)村之聲社教服務(wù)類(lèi)節(jié)目《鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情》是眾多不同類(lèi)型對(duì)農(nóng)廣播電視節(jié)目的縮影，它們始終在講好中國(guó)故事、助力鄉(xiāng)村振興等方面擔(dān)任重要角色。在新時(shí)代背景下，對(duì)農(nóng)廣播應(yīng)“在創(chuàng)新中改變，在改變中堅(jiān)持”，順應(yīng)媒介發(fā)展變化，服務(wù)對(duì)農(nóng)政策需要，突出公益屬性，堅(jiān)守人文價(jià)值。

注釋

①〔美〕杰拉德·普林斯 ：《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》，徐強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版。

②葛金平、李霞芬、趙璇 ：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格教育理論與其特征》，《課程教育研究》 ，2015 年第29期，第40頁(yè)。

③〔荷〕米克·巴爾：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第168頁(yè)。

④⑤⑥譚君強(qiáng)：《敘事學(xué)導(dǎo)論——從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第91、92、108頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院、中央廣播電視總臺(tái)社教節(jié)目中心）

（本文編輯：林玉明）