音樂(lè)研究怎樣“把目光投向人”？

主持人◎楊民康

“音樂(lè)與文化認(rèn)同”專(zhuān)欄導(dǎo)語(yǔ)

二十多年前，著名音樂(lè)學(xué)者郭乃安先生針對(duì)音樂(lè)界時(shí)局，倡導(dǎo)大家：“人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此我說(shuō)：音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人！”①郭乃安《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991年第1期。閱讀這篇文章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)郭先生并非像一般人那樣，僅是針對(duì)人所持有的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為泛泛而談，而是兼涉了人們面對(duì)音樂(lè)時(shí)所具備的主體性地位，亦即以人的主體性及文化本位為中心的意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)或在當(dāng)下，這都是十分超前，卻非常在理的觀點(diǎn)和主張。然而，鑒于郭先生的文章篇幅不長(zhǎng)，對(duì)于通過(guò)什么樣的研究路徑？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)？尚未來(lái)得及給予明確的答案，以致它一直成為擺在中國(guó)音樂(lè)學(xué)者面前，且一直有人在孜孜不倦地去努力攻克的一個(gè)學(xué)術(shù)難題。比如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域諸多同人多年來(lái)以“音樂(lè)與文化認(rèn)同”為話題和主旨，經(jīng)歷了多個(gè)不同的階段和曲折的過(guò)程，如今取得了一系列的相關(guān)研究成果。其目的和意義正在于此。

近幾年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界圍繞“音樂(lè)與文化認(rèn)同”問(wèn)題，召開(kāi)了多次學(xué)術(shù)研討會(huì)議，陸續(xù)出版和發(fā)表了多本專(zhuān)著及數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，在研究話題上，由以往以“族性音樂(lè)與身份認(rèn)同”為中心，轉(zhuǎn)而集中于如下幾個(gè)方面：一是沿著宏觀把握和抽象論述的路子，去討論諸如“如何在中華民族多元一體格局框架下理解中國(guó)民族音樂(lè)文化話語(yǔ)體系？”“中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系與文化認(rèn)同”等問(wèn)題；一是更多集中于“少數(shù)民族音樂(lè)研究的族性認(rèn)同與文化建構(gòu)”問(wèn)題，并且以音樂(lè)民族志個(gè)案或多點(diǎn)音樂(lè)民族志比較的方法，對(duì)之進(jìn)行腳踏實(shí)地的分析和論證。②參見(jiàn)楊民康《“音樂(lè)與認(rèn)同”學(xué)術(shù)現(xiàn)況及中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究實(shí)踐》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期；魏琳琳主編《音樂(lè)與認(rèn)同：民族音樂(lè)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的跨文化對(duì)話》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2018年版。

本期《音樂(lè)研究》刊載的五篇相關(guān)論文里，有兩篇結(jié)合了宏觀、抽象層面與微觀、具體層面，以人的主體性為中心視角，討論了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展及認(rèn)同現(xiàn)況及其應(yīng)對(duì)策略。其中，楊民康的《跨界族群音樂(lè)文化研究與身份認(rèn)同——以中國(guó)西南與周邊跨界族群的比較研究為例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“楊文”），從身份認(rèn)同的角度思考中國(guó)跨界族群音樂(lè)研究的分層和屬性，提出作為國(guó)家、民族社會(huì)文化體系的子項(xiàng)之一，中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)文化在表征文化認(rèn)同時(shí)，呈現(xiàn)為一張多面、多層的文化與身份認(rèn)同之網(wǎng)，并且攜帶著自己的編碼程序和表述方式。該認(rèn)同之網(wǎng)上存在著按文化圈、文化層的歷史性規(guī)律而發(fā)展、形成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的認(rèn)同階段和層次序列，其中的不同認(rèn)同類(lèi)型，是自族群和地域內(nèi)部傳承向跨地域、族群、文化傳播的方向，前后依序，順著時(shí)針，由小漸大，由點(diǎn)到面，滾雪球般地自然增長(zhǎng)，最后形成一張由族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、信仰認(rèn)同到國(guó)族認(rèn)同等構(gòu)成的認(rèn)同階序之網(wǎng)。然后從定點(diǎn)、多點(diǎn)音樂(lè)民族志研究與族群、地域文化認(rèn)同，跨界族群音樂(lè)比較研究與國(guó)族音樂(lè)文化認(rèn)同，跨界族群音樂(lè)文化圈研究與信仰認(rèn)同，區(qū)域音樂(lè)文化比較研究與區(qū)域文化認(rèn)同和離散族群音樂(lè)與族裔散居身份認(rèn)同等五個(gè)方面，討論了跨界族群音樂(lè)研究采用的不同方法論及研究分析思維與音樂(lè)文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

張應(yīng)華的《宏觀與微觀：西南少數(shù)民族音樂(lè)文化認(rèn)同研究的雙重視角》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張文”）認(rèn)為，音樂(lè)文化認(rèn)同研究的宏觀視角，即在動(dòng)態(tài)、多點(diǎn)、線索等研究策略中討論音樂(lè)文化的共性特征，側(cè)重不同文化主體、文化空間之間相互認(rèn)同的文化敘事和理論探究。其微觀視角則側(cè)重于具體的民族志田野實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)以相對(duì)靜態(tài)、定點(diǎn)、結(jié)構(gòu)分析的方法，去描述不同音樂(lè)事項(xiàng)內(nèi)部的差異性特征，突出其結(jié)構(gòu)內(nèi)部相互“認(rèn)異”的文化敘事。在此概念基礎(chǔ)上，“張文”聚焦于西南少數(shù)民族音樂(lè)文化認(rèn)同研究的宏觀視角，提出了相關(guān)的五對(duì)學(xué)術(shù)關(guān)系：歷史民族音樂(lè)學(xué)與西南少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)地文化認(rèn)同研究、區(qū)域音樂(lè)研究與西南少數(shù)民族音樂(lè)的區(qū)域文化認(rèn)同研究、族群音樂(lè)民族志研究與西南少數(shù)民族音樂(lè)的族群文化認(rèn)同研究、西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的跨境認(rèn)同研究和西南文化通道的音樂(lè)認(rèn)同研究。可以說(shuō)，該五對(duì)關(guān)系分別從宏觀的關(guān)系思維與中觀的方法論思維兩個(gè)層面上，與前述“楊文”的觀點(diǎn)形成了呼應(yīng)和互補(bǔ)的關(guān)系。繼而，“張文”又借用美國(guó)闡釋人類(lèi)學(xué)學(xué)者格爾茨“歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)及個(gè)體適應(yīng)”③Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures.New York:Basic Books,pp.363-364.的分析模式，從微觀研究的層面，討論了“音樂(lè)文化歷時(shí)性的‘差異性認(rèn)同’：口傳歷史的規(guī)約”“音樂(lè)文化空間性的‘差異性認(rèn)同’：社會(huì)維護(hù)的規(guī)約”以及“民間藝人角色性的‘差異性認(rèn)同’：個(gè)人創(chuàng)造的規(guī)約”三個(gè)方面問(wèn)題。最后還結(jié)合相關(guān)文化人類(lèi)學(xué)理論，對(duì)宏觀視角與微觀視角的理論取向進(jìn)行了比較討論。

趙書(shū)峰的《傳統(tǒng)的發(fā)明與本土音樂(lè)文化的重建——基于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)身份認(rèn)同變遷問(wèn)題的思考》，聚焦于當(dāng)下少數(shù)民族音樂(lè)存在與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的身份認(rèn)同與文化變遷關(guān)系問(wèn)題。該文提出，傳統(tǒng)音樂(lè)的形成與建構(gòu)是長(zhǎng)期的社會(huì)、歷史發(fā)展過(guò)程中文化間“濡化”“涵化”的當(dāng)代歷史結(jié)局。因?yàn)槿魏卧詡鹘y(tǒng)的形成過(guò)程決不是一源的，而是多元文化融合、互動(dòng)而成的產(chǎn)物，其中包含對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)明、改造與借用，尤其是前者在傳統(tǒng)文化的延續(xù)中扮演著至關(guān)重要的角色。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)明與改造，不但為了適應(yīng)其所處時(shí)代社會(huì)、歷史、民俗、審美語(yǔ)境的需求，而且是為了更好地延續(xù)音樂(lè)的傳統(tǒng)。作者借助于人類(lèi)學(xué)有關(guān)文化濡化、涵化的理論及許多相關(guān)的音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)況實(shí)例，試圖論證以下基本觀點(diǎn)：族群間彼此的文化認(rèn)同是本土音樂(lè)身份重建的重要前提；傳統(tǒng)的“發(fā)明”是多維度權(quán)利與知識(shí)互動(dòng)語(yǔ)境下的主觀話語(yǔ)建構(gòu)。然后進(jìn)一步討論了傳統(tǒng)的“發(fā)明”與本土音樂(lè)文化的重建在當(dāng)下音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中具有的社會(huì)意義。

楊曦帆的《傳統(tǒng)的建構(gòu)與理解——岷江上游地區(qū)的音樂(lè)民俗與文化認(rèn)同研究》側(cè)重從中觀至微觀視角，立足于音樂(lè)表征文化認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)及階序中的一個(gè)重要層面——區(qū)域文化認(rèn)同展開(kāi)討論和分析。該文認(rèn)為，文化認(rèn)同研究在國(guó)內(nèi)已有較為穩(wěn)健的起步，但對(duì)于中國(guó)博大的文化當(dāng)量而言，理論與個(gè)案相結(jié)合的區(qū)域文化認(rèn)同研究還應(yīng)當(dāng)引起更多關(guān)注。岷江上游地區(qū)存在著包括族群、信仰、習(xí)俗在內(nèi)的較為豐富的多元文化結(jié)構(gòu)，不同文化之間存在著流動(dòng)與變遷，音樂(lè)常常成為信仰儀式和民俗活動(dòng)的情感表達(dá)手段，因此，以音樂(lè)為接入點(diǎn)，能夠較好管窺這一地區(qū)人們的真實(shí)生活與文化屬性。作者還在討論文化認(rèn)同理論、歷史語(yǔ)境中的文化認(rèn)同、認(rèn)同的音樂(lè)體驗(yàn)、認(rèn)同與不認(rèn)同、特殊自然環(huán)境與區(qū)域音樂(lè)文化認(rèn)同等問(wèn)題的基礎(chǔ)上得出以下結(jié)論：岷江上游地區(qū)多族群文化元素在社會(huì)文化層面上表現(xiàn)為“復(fù)雜結(jié)構(gòu)”，融合、邊界、分離和變遷等文化現(xiàn)象同時(shí)共生，在歷史的長(zhǎng)河中不斷流變與建構(gòu)。認(rèn)同不僅是簡(jiǎn)單的“聚攏”，而是具有著文化上的互動(dòng)與多種表現(xiàn)形式。相關(guān)樂(lè)舞的文化背景也可能隨著時(shí)代變化而變化，對(duì)于“背景”的解讀需要結(jié)合于當(dāng)下的需要，需要理解“當(dāng)下”人們情感/情緒的表達(dá)。

魏琳琳的《樂(lè)器、身體與文化認(rèn)同——以安達(dá)組合演奏的冒頓潮爾為例》，通過(guò)具體的音樂(lè)民族志個(gè)案，去討論音樂(lè)表征文化認(rèn)同的一個(gè)特殊面相——樂(lè)器及其身體表演行為與文化認(rèn)同的關(guān)系。該文指出，樂(lè)器是一種預(yù)期目的的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)活動(dòng)中音樂(lè)普遍存在的證明。在樂(lè)器研究中，有一種未引起注意的潛力，即以象征的方式與身體接觸，在不同文化中樂(lè)器的使用與感知方式表征文化認(rèn)同。安達(dá)組合作為近年來(lái)中國(guó)蒙古族音樂(lè)走向世界的民族音樂(lè)組合，其音樂(lè)及表演形式，在保持自身傳承與文化身份的同時(shí)，將全球化理念融入自身表演當(dāng)中，并以此得到海內(nèi)外受眾群體的廣泛認(rèn)同。安達(dá)組合中所使用的樂(lè)器（包括馬頭琴、拖布秀爾、冒頓潮爾等）具有鮮明的民族特色。其中冒頓潮爾（Modonchoor）因其特有的音色在蒙古族音樂(lè)文化中占據(jù)重要位置。該文通過(guò)樂(lè)器與身體的互動(dòng)及民族志個(gè)案的描述，關(guān)注冒頓潮爾作為一件世界性樂(lè)器、廣義跨界族群的產(chǎn)物，通過(guò)不同表演語(yǔ)境中表演者的個(gè)性化表達(dá)體現(xiàn)了現(xiàn)代民族的文化訴求，從而彰顯不同程度的認(rèn)同階序關(guān)系。

筆者亦曾在另文中提出，以音樂(lè)分類(lèi)法為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)分析方法，正在經(jīng)歷著由較單純的以音樂(lè)為主旨的對(duì)象性研究，到文本間性，繼而主體間性，亦即以物——音樂(lè)為對(duì)象和中心到以人——音樂(lè)文化持有者為主旨和中心的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程。④楊民康《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)法的方法論轉(zhuǎn)型及文化認(rèn)同特征》，《民族藝術(shù)》2018年第6期。若結(jié)合近年來(lái)的相關(guān)成果去檢閱，可見(jiàn)學(xué)者們進(jìn)行的上述討論，并非是建立在空中樓閣之上，而是以特定語(yǔ)境中的人和文化為研究目的，以音樂(lè)分析為入門(mén)之徑和對(duì)象性過(guò)程，并且以眾多的音樂(lè)民族志個(gè)案成果為學(xué)術(shù)支撐。據(jù)此可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)者正在以自己的方式和路徑，去努力實(shí)現(xiàn)郭乃安先生“把目光投向人”的生前夙愿，把民族音樂(lè)學(xué)的研究事業(yè)推向前沿。