《逍遙游》與道教丹道

□劉振宇

《逍遙游》是《莊子》一書的首篇，其中所蘊含的思想可以說是莊子哲學(xué)的核心內(nèi)容，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點。但是，在過往的莊學(xué)研究中，人們很少注意到其對道教丹道產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和內(nèi)在聯(lián)系。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》一書的開頭部分寫道：“他的哲學(xué)思想不僅是我學(xué)術(shù)研究的重要對象，也逐漸內(nèi)化，成為我內(nèi)心世界的重要部分。每當(dāng)人生跌入困頓之谷，莊子的理念總是成為我最大的精神支柱，支撐我繼續(xù)前行。”(陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年，修訂版序)陳先生的這番話促使我開始反思，做學(xué)術(shù)如果陷入文字的堆砌和義理上的無病呻吟，實在可惜，相對地，我們應(yīng)該積極尋求讓經(jīng)典內(nèi)化的方法。劉笑敢曾指出：“莊子很可能是借用當(dāng)時的氣功式健身術(shù)的修煉方法來發(fā)展自己的逍遙游理論的，他的逍遙游的境界很可能與氣功入靜以后的自我體驗有相通之處。”(劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國人民大學(xué)出版社2010年，第3頁)在對莊子哲學(xué)思想的內(nèi)化和運用上，對古中國修煉方法的繼承和發(fā)展上，我們應(yīng)當(dāng)注意到，道教的丹道修煉是非常值得稱道的。但是，這方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而本人學(xué)識也有限，不敢就《莊子》全篇展開討論，暫時以《逍遙游》為研究中心，以道教的丹道為切入點，試著對《逍遙游》進(jìn)行分析和解讀。

一、 何謂逍遙游

逍遙游既是首篇之篇名，亦是全書的一個核心理念，若要探討相關(guān)的東西，弄清究竟何謂逍遙游是必不可少的。

古往今來，很多人都就此問題進(jìn)行過研究，并各有結(jié)論。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點認(rèn)為，莊子的逍遙游，其實質(zhì)是精神自由，且兼具消極與積極的色彩。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，莊子的逍遙游是一種極高明的精神境界，其特點是順應(yīng)自然。莊子正視人類現(xiàn)實里的不幸，從而構(gòu)建出了一個精神上的自由世界，使人擺脫外在的苦難。在劉笑敢看來，莊子提倡通過修煉心靈來擺脫現(xiàn)實中的束縛與苦痛，他的逍遙游是一種心境突破后的精神自由狀態(tài)。在劉笑敢那里，他承認(rèn)莊子思想中確有消極一面，但這卻是因為莊子經(jīng)歷并洞察了現(xiàn)實生活與個體生命的不自由。于社會發(fā)展而言，這種逍遙也許是消極的，但這本就不是莊子的關(guān)注點，莊子是為了讓人實現(xiàn)自我的內(nèi)在超脫才寫下這些文字。因而，在對生命意義的探討和人心的修煉上，莊子的逍遙游又是無比積極的。陳來的觀點也相差不大，他認(rèn)為莊子所追求的是精神之自由和解脫。

但是，莊子本人從未說過，他追求的就是精神自由。甚至，我們也可以說他不追求道，他只是在描述修道的方法和得道的境界。在人修道的過程中，確要先求道，但繼而要放下和忘掉求道；而這種放和忘既不是有為的，也絕不是消極的，難以描述，故莊子多寓言。所以，我們閱讀莊子，不僅要明白他的話是什么字面意思，他的故事講了什么，更要學(xué)會破相，去體悟莊子借相立言的真意。在老莊那里，道是先天的，是混沌玄妙而無法言說的，超越物質(zhì)和精神之概念。所以，筆者私以為莊子的思想絕不會僅僅停留在精神超脫上。在閱讀了道教的丹經(jīng)之后，這種感覺尤為強烈。丹道中煉虛一步功夫圓滿后，渾不知神與虛是二是一，猶如莊周夢蝶，不知蝶為周，還是周為蝶。以丹經(jīng)言之，“吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛”(黃元吉著，董沛文主編：《道門精要》，華夏出版社2016年，第14頁)。人修至這般境界，即可遷神出舍，游于無窮，道教謂之出陽神。從莊子書中描述的情況來看，相比于寬泛的精神超脫之概念，丹道功夫的陽神出游境界，和莊子的逍遙游更為接近。

二、 鯤鵬之喻

逍遙游里有種廣為人知的神物，即鯤鵬。從字面內(nèi)容上看，鯤鵬是種一而二，二而一的神異存在，它既可以是魚，也可以是鳥。除此之外，鯤鵬最顯著的特點就是大，而且是未知的大。在逍遙游中，這般神異的鯤鵬，所行之事說來卻極質(zhì)樸。用一句話概括就是，它自北冥之中由魚化鳥，借助風(fēng)力飛往南冥。以《莊子》本身內(nèi)容而言，有幾點值得推敲。逍遙游后面提出了無所待而游乎無窮的境界，那么在全書的最開始，他為什么要讓鯤鵬借著風(fēng)力而起，又為何讓它從北冥遷往南冥。對此，我們固然可以找出很多解釋，只要言之有理，自無不可。但是，奇妙的是，這短短的寓言卻與丹道修煉的核心內(nèi)容緊密相關(guān)，若合符契。而且，道教丹道的一大特點就是嚴(yán)謹(jǐn)，既講義理，也講實證，這種契合尤為值得深思。莊子很可能將當(dāng)時中國的內(nèi)煉方法和自己證得的境界，寫進(jìn)了逍遙游中。這種內(nèi)在的聯(lián)系，使得道家道教有了實質(zhì)上一脈相承的東西，而不是所謂的義理攀附，或者哲學(xué)宗教之分。

概而言之，丹道以性命雙修為根本，功夫有幾個層次，即煉精化氣，煉氣化神，煉神合道。鯤鵬的形象本身就寓意著性命本是一體，不可偏執(zhí)一端。鯤鵬同時也代表著先天一炁和先天真性，變化莫測，廣大無邊。陰長生注《周易參同契》有言：“水得火而升騰，金居水而潛匿，遞相變化，凝結(jié)器中也。”(魏伯陽著，朱熹等注：《周易參同契集釋》，中央編譯出版社2015年，第8頁)就人身而言，下丹田就是北冥海底，人在色身虧損或心性不純的情況下，先天一點乾金藏于水底，即鯤宿北冥。逍遙游中，六月息為海氣動，氣動則風(fēng)起，鯤乘此時節(jié)方可化鵬沖舉。海氣動，為天地陽氣積聚到一定程度自然發(fā)生的，此為天地造化之機(jī)。于人身，丹道功夫亦然，欲還先天，先固后天，色身保養(yǎng)好了，精氣神充足則自然真機(jī)動，而后真陽生發(fā)，一路向上，自臍至眉目皆有晃朗白光。鯤鵬自北冥至南冥，于丹道而言，便是移爐換鼎。丹法修行始于下丹田煉精化氣，終于上丹田煉神合道。逍遙游后文有言，水風(fēng)之積若不厚，則不能承負(fù)大舟大翼。丹經(jīng)則強調(diào)，精氣之積若不足，則無以洞見本來面目。

由此可見，鯤鵬在逍遙游中絕非僅僅是一種瑰麗的幻想產(chǎn)物，更有可能是莊子借此來描述其身心修養(yǎng)功夫中的體驗。

三、 小大之辨，開拓胸次

莊子在描述完神秘的鯤鵬之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到了蜩與學(xué)鳩這兩種小生物對鯤鵬的譏諷。后面，莊子又進(jìn)一步引出冥靈、大椿、彭祖這些傳說中的生命悠長的存在，并和朝菌、蟪蛄、眾人形成了鮮明的對比。從內(nèi)容上看，莊子希望通過小大之辨來說明造化之神奇，指示人們放下個人有限的見解，打開心量，如此便可見識到更廣闊的世界。丹道東派祖師陸西星在注莊子時認(rèn)為，每個人的心體本都是廣大的，只不過人們大都被個人意見所束縛，于是不見廣大之心，只剩狹小的己見。茅山上清派陶弘景則說：“不以人事累意，不修仕祿之業(yè)，淡然無為，神氣自滿。”(陶弘景著，王家葵校注：《養(yǎng)性延命錄校注》，中華書局2014年，第59頁)個體的意見在道教看來是后天的識神，只有去掉后天的意見，心性返于自然，先天的元神方能顯現(xiàn)。元神主事之后，人便從有欲的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o欲的狀態(tài)，只有在這個狀態(tài)下修煉內(nèi)丹才是真功夫，否則只是幻丹，難以長保。這一段功夫在丹經(jīng)中被描述為：“心性一返于自然，斯后天之精氣亦返為先天之精氣。”(黃元吉著，蔣門馬校注：《道德經(jīng)注釋》，中華書局2012年，第81頁)

四、境界的轉(zhuǎn)變

小大之辨后，莊子將批判的對象從小蟲轉(zhuǎn)變?yōu)槭篱g的一些有成就之人，認(rèn)為他們對自身的認(rèn)知，在本質(zhì)上和前面所述的小蟲沒什么區(qū)別，都只不過是局限在自身的眼界之中而已。隨后，莊子寫到兩個人，一為寧榮子，一為列子。這兩人相較于世間的人，境界又要更高，但莊子認(rèn)為他們還是有不足。寧榮子定而未能忘定，辨而未能忘辨；列子雖可御風(fēng)，但同時也必須憑依風(fēng)。最后，莊子提出了三種理想的人生境界，即至人、神人和圣人。在莊子那里，這三種境界應(yīng)該是并列的，并以“無”相通。道教的丹道修煉則進(jìn)一步把莊子的思想細(xì)化，如翁葆光注《悟真篇》：“后天地生有形有質(zhì)者，皆非至藥。蓋形而下者，非先天之道也。”(張伯端著，翁葆光等注：《悟真篇集釋》，中央編譯出版社2015年，第17頁)同時，莊子所提及的境界也被道教吸收和改造，加入到丹道修煉的體系中去，并有了層次高低之分。《洞玄靈寶定觀經(jīng)》將修道的境界劃分為七個層次，其中沒有提到圣人，但神人和至人分別是第六和第七階段，分別代表著練氣成神和練神合道，都是極高的境界。

五、神人與中和

莊子在《逍遙游》中塑造了一種美好的形象，即姑射神人。在《逍遙游》中，他對姑射神人用了很多女性化的描述，但卻從未正面說過其性別。值得注意的是，古代在描述男性得道者時，常常使用女性化的描述。其實，在丹道修煉的理論中，人修煉內(nèi)丹，會逐漸模糊性別特征，男性在外表上會女性化，女性則會男性化。但是這種變化實質(zhì)上是平和自然的，而非不健康的身心變化。在陸西星看來，姑射神人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)很多神跡般的事情，是因為他修到了練神的境界，從而自然達(dá)到“中和”的狀態(tài)，并對周遭萬物產(chǎn)生良性影響。陸西星認(rèn)為：“其神凝，則中至而和亦至矣，故天地自位，萬物自育；和氣熏蒸，物無疵癘，而年谷熟。”(陸西星著，蔣門馬點校：《南華真經(jīng)副墨》，中華書局2010年，第8頁)“中和”是儒家《中庸》里的概念，而陸西星對“中和”的解釋更加偏向于內(nèi)丹修煉，強調(diào)神氣。儒家解釋“中和”又是另一番氣象，如朱熹認(rèn)為：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和。”(朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年，第18頁)

六、無何有之鄉(xiāng)與道鄉(xiāng)

在《逍遙游》的篇末，莊子提出了無何有之鄉(xiāng)的概念。這個無何有之鄉(xiāng)，在道教被認(rèn)為是比喻道之本鄉(xiāng)。丹道中，無何有之鄉(xiāng)絕非是一種虛幻的描述，相反，丹家認(rèn)為至虛之中有至實，至無之中有至有。丹家修行，不僅要煉精氣神，也要見真性。但是，性微無跡，難以捉摸，為了見到真性，人必須排除各種雜念妄想，進(jìn)入靜定的狀態(tài)，即無何有之鄉(xiāng)。在無何有之鄉(xiāng)這個概念上，丹道修煉把老莊緊密地聯(lián)系了起來，那就是用“致虛極，守靜篤”來進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)。河上公將“致虛極，守靜篤”注解為：“道人捐情去欲，五藏清靜，至于虛極也。守清靜，行篤厚。”(李耳著，河上公等注：《道德經(jīng)集釋》，中國書店2015年，第21頁)雖然名為無何有，但莊子卻要在這個無何有之鄉(xiāng)里種上一顆大樹。丹家亦然，在進(jìn)入靜定的狀態(tài)之后，又不能落于頑空，須在空洞無邊中尋出端倪，找到一個光明不昧者，這就是那棵大樹。但道教的丹道并未停留于此，丹家認(rèn)為這些只是丹道修煉的某個階段，等到丹道大成之后，究之何有何無，話到嘴邊，就是純?nèi)巫匀欢选?/p>

結(jié)論

逍遙游不僅是莊子精神超脫的表現(xiàn)，更是包含了其身心修養(yǎng)之功夫，無論里面的哲學(xué)思想，還是古中國的內(nèi)煉方法，都對道教的丹道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教在將道家思想內(nèi)化的過程中，也在不斷進(jìn)行創(chuàng)新。最終，在先賢經(jīng)典的指導(dǎo)下，經(jīng)歷無數(shù)人的努力，完善的丹道修煉體系才得以建立。