莊子“道”的生態(tài)文明觀

□孫旭鵬

莊子“道”的思想蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的生態(tài)文明觀。首先，莊子提出了“齊物”的思想，通過(guò)“齊物”來(lái)取消事物之間的對(duì)立，破除以“我”為中心的人類中心主義，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。其次，莊子提出了“天地一氣”的思想，認(rèn)為萬(wàn)物都是由“氣”所構(gòu)成，這是一種自然氣化的思想，人與自然萬(wàn)物之間并不存在絕對(duì)的對(duì)立，而是同歸于“氣”的一種和諧狀態(tài)。總之，莊子通過(guò)“齊物”與“天地一氣”來(lái)達(dá)到“道通為一”，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處。

一、“齊物”：破除我執(zhí)

莊子提出了著名的“齊物”思想，就是要破除以“我”為中心的執(zhí)著，并進(jìn)而使萬(wàn)物都處于一種平等和諧的狀態(tài)。莊子“齊物”思想蘊(yùn)含著一種生態(tài)文明觀，那就是破除人類中心主義，使人類與自然和諧相處。

我們知道，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的最根本原因就是人類過(guò)度利用自然，過(guò)度開發(fā)自然，最終造成了人與自然關(guān)系的高度緊張。從根本上來(lái)講，這都是人類中心主義的思維造成的。莊子“齊物”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)文明觀恰恰就是為了破除這種人類中心主義的思維。人類只是自然界中的一分子而已，并不是自然界的中心，不能狹隘地從人類自己的視角去審視自然界。質(zhì)言之，不能再以人類中心主義的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大自然進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物都有自己的發(fā)展規(guī)律。莊子講：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”(《莊子·齊物論》)由此可見，人類中心主義的“正”不見得是自然界的“正”，莊子認(rèn)為“正”必須以自然界的萬(wàn)物作為考量標(biāo)準(zhǔn)，而不單單是從人類自身出發(fā)。

要破除人類中心主義的思維，就必須摒棄“我見”，也就是達(dá)到莊子講的“吾喪我”的境界：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。’ 子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！’”(《莊子·齊物論》)“天籟”就是自然界的萬(wàn)物處于一種和諧相處的境界，也就是不以人的成見去進(jìn)行分別的狀態(tài)，這與“人籟”是極為不同的，“人籟”就是一種以“人”作為中心的成見。通過(guò)破除人類中心主義的思維，使人與自然萬(wàn)物之間不再處于一種對(duì)立的狀態(tài)。在莊子“齊物”的思想中，人與自然從來(lái)就不是分離和對(duì)立的，而是用一種平等的視角來(lái)審視人與自然的關(guān)系。“吾喪我”就是一種完全摒棄了自我成見的狀態(tài)，不再以人類的主觀成見去干涉自然。莊子的“齊物”思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)關(guān)懷的理念，反對(duì)人類以自己的主觀成見盲目地破壞自然，主張應(yīng)該尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，在“齊物”的視域下，人與自然萬(wàn)物沒(méi)有任何一方處于一種中心地位，而都是處于一種平等地位。可以這樣認(rèn)為，莊子的“齊物”思想是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的第一步，也就是首先打破人類中心主義的思維，使人與自然界回歸到原本平等的位置。

二、“天地一氣”：氣化自然

莊子不僅通過(guò)“齊物”的方式破除了人類中心主義的思維，并且進(jìn)一步提出了“天地一氣”的觀念，認(rèn)為人類與自然界都是由“氣”所構(gòu)成，這其中包含了一種自然氣化的原初思想，也表達(dá)了一種萬(wàn)物一體的生態(tài)文明觀。既然天地之間的萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成的。人類當(dāng)然也不例外，人與自然界是由同一種“氣”所構(gòu)成，甚至可以進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，也就是莊子“物化”的思想。莊子“天地一氣”表達(dá)了人類與自然界的物質(zhì)同一性，同時(shí)也蘊(yùn)含著人與自然平等和諧相處的生態(tài)文明理念。

莊子認(rèn)為自然界的萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)的差別，都是由“氣”所構(gòu)成的，他說(shuō)：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”(《莊子·大宗師》)“氣”作為一種物質(zhì)性的存在，構(gòu)成了人類的身體，同時(shí)也造就了自然界的萬(wàn)物，從本質(zhì)上來(lái)講，人類與自然界的萬(wàn)物有著物質(zhì)同一性，這種物質(zhì)便是“氣”。既然人類與自然界有著物質(zhì)上的同一性，那么人與自然界的關(guān)系必然也是平等的：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”(《莊子·知北游》)莊子在這里又進(jìn)一步提出了“萬(wàn)物一”的思想，“萬(wàn)物一”明顯地包含著人與自然和諧的生態(tài)文明思想，人與自然不再是一種利用與被利用的關(guān)系，不再是一種彼此分離的狀態(tài)，而是一種合二為一的和諧狀態(tài)。

莊子的“物化”思想其實(shí)是其“天地一氣”思想的進(jìn)一步發(fā)展，既然天地之間的事物都是由“氣”所化，那么相互轉(zhuǎn)化便成為一種可能，這種可能甚至是人類與自然界的相互轉(zhuǎn)化：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”(《莊子·齊物論》)“物化”說(shuō)明了人類與自然界之間沒(méi)有根本的差別，正是由于莊子認(rèn)為事物之間不存在絕對(duì)的差別，而且人類與自然界之間存在著物質(zhì)同一性，因此可以相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)一種“物化”。

三、“道通為一”：和諧生態(tài)

莊子通過(guò)“齊物”破除人類中心主義的思維，并通過(guò)“天地一氣”的思想理念闡發(fā)了人類與自然界之間的物質(zhì)同一性，最終使人類與自然界同歸于“道”，從而實(shí)現(xiàn)了一種“道通為一”的境界。“道通為一”是莊子的最終目標(biāo)，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明觀，值得我們認(rèn)真地加以發(fā)掘。

莊子最終將人類與自然界都?xì)w于“道”的層面，實(shí)現(xiàn)了人類與自然界的和諧狀態(tài)。莊子講：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。”(《莊子·齊物論》)事物之間是沒(méi)有絕對(duì)差別的，在“道”的層面都處于一種平等的地位。從根本上講，這與莊子的“天地一氣”思想一脈相承，因?yàn)槿f(wàn)物都是由“氣”所構(gòu)成，所以萬(wàn)事萬(wàn)物之間必然也是相通的。既然萬(wàn)物之間都是相通的，地位都是平等的，那就必須尊重每一種事物，而不應(yīng)該以任何一種事物為中心。而我們現(xiàn)在面臨的一系列環(huán)境問(wèn)題，從根本上來(lái)講就是因?yàn)橐匀祟悶橹行脑斐傻膼汗?/p>

莊子理想中的“至德之世”就是人類與自然和諧相處的景象：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。”(《莊子·馬蹄》)這里描述就是人類與自然萬(wàn)物之間和諧相處，彼此沒(méi)有干擾和警戒的一種狀態(tài)，也就是莊子理想中的世界。在這個(gè)世界中，人類并不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加給自然界，人與自然萬(wàn)物不再是一種緊張與對(duì)立的關(guān)系，這也正是莊子“道”的思想給我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)最有意義的啟示。