優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)風(fēng)格城市文明的形成

李麥產(chǎn)

城市是文明的高度聚集地與文化的密集承載空間，而建立城市與文化或文明密不可分聯(lián)系的關(guān)鍵因素是人。從主體歸屬的角度看，文化與文明從來(lái)都無(wú)法擺脫屬人的本質(zhì)特征。文化、文明其實(shí)就是人的文化、人的文明。人這一主體在哪里，文化、文明便在哪里，包括其孕育、肇始、發(fā)展、延續(xù)等文化事項(xiàng)與文明環(huán)節(jié)均會(huì)亦步亦趨。整體上看，由于人口的主體在城市這一空間，而文由人生，如影隨形，所以，城市空間與舞臺(tái)也就是文化事業(yè)與文明大業(yè)的重心。在我國(guó)城市工作與城市建設(shè)的過(guò)程中，參酌文化考量、實(shí)施文明戰(zhàn)略，統(tǒng)籌實(shí)施或推進(jìn)兩大戰(zhàn)略，既有條件，也是亟須。

一、問(wèn)題提出的背景或機(jī)遇

中國(guó)歷史悠久，文明積淀深厚。在世界幾大輝煌、璀璨的古代文明體中，中華文明是僅有的延綿至今而依然鮮活、生機(jī)盎然者。對(duì)于歷史的這種慷慨而不可多得的饋贈(zèng)與賜予，當(dāng)代中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域、方面的建設(shè)者，以及文化事業(yè)的接力者、傳承者，應(yīng)當(dāng)充滿感激、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，把背后所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與財(cái)富，自覺(jué)領(lǐng)受過(guò)來(lái)、整理出來(lái)，運(yùn)用于新時(shí)代偉大的創(chuàng)造性實(shí)踐之中，通過(guò)續(xù)寫華章，促進(jìn)中華智慧在新時(shí)代、新階段的發(fā)揚(yáng)光大，為中華文明的繼續(xù)綻放而作出貢獻(xiàn)。對(duì)于中國(guó)厚重的歷史文化資源和多樣的傳統(tǒng)文化資源之價(jià)值，以及在當(dāng)前及未來(lái)的國(guó)家和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)它們予以采借、吸收、借鑒、汲取的必要性等，已經(jīng)達(dá)成基本的肯定性共識(shí)或理解，不再存有非議或異論。畢竟，文化的力量是維系一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)最牢不可破的力量；文明的基因也是任何一個(gè)社會(huì)、民族或國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)性繁榮、發(fā)展、衍生的內(nèi)核性依靠。文化的自信是根本的自信，文化的復(fù)興才是徹底的復(fù)興；而有了文明的底蘊(yùn)，也才能讓任何事業(yè)永葆生機(jī)與長(zhǎng)青。

不過(guò)，歷史與傳統(tǒng)文化總歸是實(shí)現(xiàn)新實(shí)踐、新發(fā)展、新創(chuàng)造的質(zhì)料要素。要讓這些寶貴的資源發(fā)揮應(yīng)有作用、凸顯不菲價(jià)值，乃至讓中華文明在續(xù)庚和接脈的基礎(chǔ)上發(fā)散出令世人矚目的耀眼光芒，便不能不講求方法、策略。此即方向確定之后的路徑選擇、實(shí)施手段、過(guò)程體系等問(wèn)題。歷史文化資源的重新挖掘、傳統(tǒng)文化資源的永續(xù)利用，需要找到可靠且堅(jiān)實(shí)的載體和憑依。只有有了楔入新時(shí)代偉大事業(yè)土壤中的有力抓手以及廣闊的用武之地，傳統(tǒng)文化資源與歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才可能搭乘上時(shí)代的快車，踏上疾馳的行程，也才會(huì)以文化的力量、文明的魅力，助推中華民族復(fù)興大業(yè)，同時(shí)為具有共同命運(yùn)的全人類奉獻(xiàn)更多的中華智慧、為多彩的世界增添光亮。

作為民族文化資源中的主體部分，歷史文化最能彰顯民族文化精髓、體現(xiàn)國(guó)家特色。而城鎮(zhèn)化中的歷史文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)效尚不能令人滿意。對(duì)此，固然可發(fā)展城市歷史文化主題公園等，作為對(duì)歷史文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的途徑。①姚偉鈞、王偉杰：《建設(shè)歷史文化主題公園的思考》。葉郎《北大文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論》（2011年下卷），北京：北京聯(lián)合出版公司，2012年，第215-228頁(yè)。這種思路盡管有一定的合理性，甚至甚得城市的支持和響應(yīng)——譬如大量興建城市博物館及遺址公園，但實(shí)際上此視角還不夠?qū)拸V、高遠(yuǎn)，因?yàn)樵噲D用建立集中式的自然保護(hù)區(qū)的靜態(tài)方式來(lái)對(duì)待歷史與傳統(tǒng)文化，很容易造成文化脫離鮮活的城市現(xiàn)實(shí)，無(wú)法與多層面、多需求的城市生活很好對(duì)接起來(lái)，難以做到真正的活化利用。所以，如果把城市歷史文化僅作為一種靜止物來(lái)對(duì)待，就無(wú)法在古今中外間建立良好聯(lián)系，也不能與當(dāng)下的社會(huì)文化心理實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，必然會(huì)切斷文化遺產(chǎn)向現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐供應(yīng)養(yǎng)料、延續(xù)文脈的有效路徑。②胡小武：《城市社會(huì)學(xué)：文化—空間與結(jié)構(gòu)研究》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第216頁(yè)。

就當(dāng)前和未來(lái)一定時(shí)期，這個(gè)最好的結(jié)合應(yīng)是目標(biāo)定位為建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的城市實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，固然可以多頭并進(jìn)、多領(lǐng)域發(fā)力與多方面實(shí)施，但把城市建設(shè)實(shí)踐與之密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的無(wú)縫對(duì)接，卻可收協(xié)同效應(yīng)之功，達(dá)致多個(gè)重大目標(biāo)設(shè)想，實(shí)現(xiàn)多個(gè)愿景描畫：既可能建成具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的城市文明，也會(huì)更有效地延續(xù)、繁榮中華文化。

二、與文化戰(zhàn)略融合是繼續(xù)城鎮(zhèn)化的要求

城鎮(zhèn)化是我國(guó)在工業(yè)化背景下提出并實(shí)施的一大戰(zhàn)略，它與工業(yè)化的步伐緊密相連。城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的執(zhí)行與運(yùn)行，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況發(fā)生了很大變化：城鎮(zhèn)化率已經(jīng)過(guò)半，大部分人口居住、生活、工作在城鎮(zhèn)。不過(guò)，也毋庸諱言，直到現(xiàn)在，這個(gè)城鎮(zhèn)化的程度還比較低，成果的品質(zhì)還較欠佳，遠(yuǎn)未達(dá)到理想的城鎮(zhèn)化水平，未來(lái)尚需進(jìn)一步深化、提高，并最終建成高度成熟的城市文明。由此而產(chǎn)生若干任務(wù)或需要，包括向國(guó)家文化戰(zhàn)略的靠攏或主動(dòng)融合，等等。

（一）兩大戰(zhàn)略能夠融合的內(nèi)在邏輯

民族復(fù)興背景下的國(guó)家城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略與文化戰(zhàn)略之所以能夠融會(huì)貫通、協(xié)同實(shí)施，有著內(nèi)在的邏輯理路。中華文明與其他大型古代文明及西方當(dāng)代文明，既有共性，也有個(gè)性，既相通，又相異。其共性與相通之處在于，俱是不同族群和國(guó)家、社會(huì)所創(chuàng)造出的精神結(jié)晶與智慧成果，共同為人類社會(huì)文明寶庫(kù)的豐富作出了貢獻(xiàn)；它們的個(gè)性與不同在于，由于文明肇始、文化創(chuàng)造的地域環(huán)境、歷史道路、社會(huì)制度、族群思維方式等各種主客觀因素或條件的差異，中華文明與其他文明類型并非具有同樣的表現(xiàn)形式以及內(nèi)在的精神氣質(zhì)。不同文明與文化體之間的共性，有利于彼此間的對(duì)話、交流、理解；而它們之間的差異與個(gè)性，卻有助于各自的甄別、認(rèn)定、自尊、自重。文明與文化體應(yīng)允許乃至鼓勵(lì)彼此間的借鑒、學(xué)習(xí)，也當(dāng)尊重、承認(rèn)各自獨(dú)特性的存在。

城市文明既是任何一個(gè)大型文明體之內(nèi)的重要組成部分，也是世界文明領(lǐng)域中的獨(dú)特門類。對(duì)于城市文明的研究，由來(lái)已久，且成為當(dāng)代文明討論與關(guān)注、文化對(duì)話與交流的重要構(gòu)成部分。城市文明內(nèi)涵豐厚。它囊括縱向的城市歷史與當(dāng)代文明，也覆蓋與統(tǒng)攝橫向的城市生活的各個(gè)方面。既有城市的物質(zhì)載體、生動(dòng)面相，又有城市的精神風(fēng)尚、文化脈絡(luò)等。不同國(guó)度、文明背景下的城市文明及其表現(xiàn)，也有區(qū)分與差異，其道理通于文明類型之不同。而國(guó)際上能夠發(fā)揮引領(lǐng)潮流作用的那些大城市，最主要依賴的即是其強(qiáng)大的文化、文明力量。因此，城市建設(shè)與發(fā)展的最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是不斷增進(jìn)城市文化，成為文化先進(jìn)者。①劉江華等：《國(guó)家中心城市功能比較與廣州發(fā)展轉(zhuǎn)型之路》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2016年，第218-219頁(yè)。我國(guó)古代城市的起源具有自發(fā)性、內(nèi)生性。關(guān)于這一點(diǎn)，已為眾多研究成果所證實(shí)和釋明。這些城市在外部形態(tài)與內(nèi)在精神等方面有著自身的特征，有別于西方等地方的城市。這其實(shí)是不同文明體、文化體所造就與影響下的具體城市文明表達(dá)的差異。故而，我國(guó)的歷史城市能夠成為一類個(gè)性獨(dú)特的文化景觀、文明景象。既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)和醒悟城市本身“是人類文明的成果和標(biāo)志”“文化是城市的靈魂和創(chuàng)造”，②曲芳芳：《文化是城市的靈魂》。中國(guó)博物館協(xié)會(huì)城市博物館專業(yè)委員會(huì)、上海歷史博物館《城市記憶的變奏》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2014年，第588-590頁(yè)。那么就應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚、視野寬廣地提升我國(guó)城市文化建設(shè)的位次，站在文明類型的高度來(lái)討論中國(guó)的文化戰(zhàn)略如何協(xié)同城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)兩大國(guó)家戰(zhàn)略的融合或靠近。

（二）我國(guó)城市文明具有自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

我國(guó)許多城市是歷史城市，具備在參酌文化積淀基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的城市文明的良好條件。城市歷史文化是涵蓋城市生產(chǎn)、生活等所有領(lǐng)域與方面的過(guò)往成果創(chuàng)造，既包括物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括無(wú)形的、以非物質(zhì)形式存在的遺產(chǎn)種類。由于城市歷史文化多是在全球化世界誕生之前形成，民族、地域、技術(shù)、文化等的差異性尚且能夠得到無(wú)意的尊重與保障，因此城市歷史文化也便有了地域差異性和獨(dú)特性，是城市涵化和內(nèi)聚其文化個(gè)性的重要基礎(chǔ)，歷史文化遂成為奠定城市特色和識(shí)別特色城市的關(guān)鍵要素。歷史文化無(wú)疑具有傳承城市文化、延續(xù)城市文脈的價(jià)值或功能。當(dāng)然，把整理和運(yùn)用、活化城市歷史文化，作為一種滿足城市視覺(jué)或美學(xué)上的需要，用之于當(dāng)今及未來(lái)的城市修飾或裝扮，僅從糾偏物質(zhì)、技術(shù)性的城市缺乏文化氣息的角度而重視之，目標(biāo)放在通過(guò)改進(jìn)城市形象、樹(shù)立城市品牌，以增進(jìn)城市文化品位，仍然還是停留在就城而論城市文化的層次，③侯景新、李天?。骸冻鞘袘?zhàn)略規(guī)劃》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2015年，第343-347頁(yè)。沒(méi)有升華或深入到文明自尊、文化覺(jué)醒等的高度。

而實(shí)際上，城市作為人類社會(huì)的一種重要聚落類型，其起源幾乎與人類的歷史、鄉(xiāng)村聚落的歷史同樣久遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，自人類社會(huì)形成，城與鄉(xiāng)便交織并進(jìn)地向前發(fā)展、演變，為人類的各項(xiàng)歷史創(chuàng)造提供了場(chǎng)所空間以及展示平臺(tái)。作為至少擁有五千年文明史的國(guó)度，我國(guó)城市的歷史與文明同樣悠久而輝煌。目前我國(guó)有六百余座城市，其中大量的又是歷史城市。這些城市曾在時(shí)間長(zhǎng)短不一的歷史時(shí)期內(nèi)孕育、發(fā)展，并興旺延續(xù)至今。譬如，經(jīng)國(guó)務(wù)院審批的歷史文化名城已達(dá)134個(gè)。

在歷史時(shí)期，這些城市曾是各類文化活動(dòng)創(chuàng)造的高地、各種文明要素聚集的核心。即使時(shí)過(guò)境遷，城市經(jīng)歷諸多延宕、衍變，但不少的文化類型與文明要素還是融入了這些城市的時(shí)空氛圍中，或者固化到各種類型的文物、遺跡等載體里面。無(wú)論在“形而上”的城市表征與貌相，還是“形而下”的城市的風(fēng)韻、神氣，歷史城市與那些新興的城市，都有著巨大而顯著的區(qū)別。城市歷史是一筆重要的依托資源；歷史城市也是值得倚重的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大事業(yè)的重要空間。

文化場(chǎng)所不僅是實(shí)體物理空間，而且具有潛移默化的感化、教育他人之功能。歷史城市作為文化場(chǎng)所無(wú)疑具備甚好的提振民族文化自信、建設(shè)獨(dú)特城市文明等的潛能。城鎮(zhèn)是人類歷史上最重要的文化現(xiàn)象與載體，而歷史城鎮(zhèn)作為聚落遺產(chǎn)這樣一類特殊的文化遺產(chǎn)，本身在具有文化遺產(chǎn)一般屬性的同時(shí)，兼有復(fù)合的遺產(chǎn)特征，是文化遺產(chǎn)最為集聚的地區(qū)。城市的發(fā)展與文化累積同步。在城鎮(zhèn)工作中，當(dāng)貫徹遺產(chǎn)觀，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作城鎮(zhèn)規(guī)劃的源泉，從而提高城鎮(zhèn)建設(shè)的質(zhì)量與水平。①霍曉衛(wèi)：《全域視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用》。[EB/OL].(2018-08-16)[2018-08-29].http://www.thupdi.com/news/?cid=2.尤其那些歷史城市是當(dāng)下適宜、恰當(dāng)?shù)难永m(xù)文脈、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的好地方。

對(duì)之，我國(guó)近來(lái)推出的相關(guān)政策中就有所體現(xiàn)。譬如，2014年3月中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》，提出的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化中即蘊(yùn)含“文化傳承”的目標(biāo)考量或原則要求，其余則是“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明”。而發(fā)改委發(fā)布的《2019年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)》更明確地提出了城市建設(shè)中要貫徹、執(zhí)行、體現(xiàn)文化路線的思想，就是在城市工作中：“提升城市人文魅力，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展”，“鼓勵(lì)城市建筑設(shè)計(jì)傳承創(chuàng)新，彰顯中國(guó)建筑文化特色”等。②國(guó)家發(fā)展改革委：《2019年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)》。[EB/OL].(2019-04-08)[2019-04-10].http://ghs.ndrc.gov.cn/zcfg/201904/t20190408_932861.html.

總之，進(jìn)一步發(fā)揮歷史文化資源與傳統(tǒng)文化資源在城市建設(shè)實(shí)踐與工作中的作用，實(shí)現(xiàn)文化戰(zhàn)略與城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略二者的融合、協(xié)同，也是繼續(xù)糾正城市建設(shè)中的偏頗、明晰未來(lái)城市發(fā)展的格局與走向、在城市領(lǐng)域建立自信乃至為人類文明做出重大貢獻(xiàn)等的迫切需要。

三、城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略與文化戰(zhàn)略融合的路徑探析

從歷史與傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的先進(jìn)文化，是既定的文化戰(zhàn)略；而在國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展卓越城市建設(shè)，從文明自覺(jué)的立場(chǎng)與角度去提升城市質(zhì)量，是對(duì)未來(lái)城市工作的目標(biāo)設(shè)定。二者分別具有重要意義、重大影響。

文化在不少情況下以無(wú)形的感化力、渲染力等方式發(fā)揮著作用，文化與文明也因此似有虛無(wú)之感。文化與文明的這種特征，恰恰促使其更需要與物質(zhì)實(shí)體乃至可觸空間結(jié)合起來(lái)?！翱侦`”的文化倘若能夠與“硬實(shí)”的載體實(shí)現(xiàn)良性的交融互動(dòng)，必將會(huì)增加文化的感染能量、文明的生動(dòng)性，也會(huì)讓文化所滲透、文明所照耀的介質(zhì)——城市，增進(jìn)其溫度和柔性。

（一）樹(shù)立信心 通盤謀劃

歷史文化雖然是我國(guó)不少城市提升知名度與品位、建設(shè)特色城市值得依賴的顯著優(yōu)勢(shì)，但由于對(duì)歷史和傳統(tǒng)等文化的認(rèn)知不夠，尤其是文化自信不足，在全球化浪潮沖擊下，①陶志剛：《現(xiàn)代城市文化》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第118-120頁(yè)。城市的固有特征散失、特色淡漠，城市的魅力與吸引力較匱乏。

近些時(shí)期來(lái)，對(duì)于我國(guó)的城市工作該如何繼續(xù)推進(jìn)、文化建設(shè)需要怎樣砥礪前行等時(shí)代宏大課題，出現(xiàn)某些新認(rèn)識(shí)與可喜變化。特別是邁進(jìn)新時(shí)代之后，國(guó)家層面對(duì)此予以高度重視和關(guān)注，提出了很多、很好的綱領(lǐng)性意見(jiàn)。業(yè)界、學(xué)界等各方面也表現(xiàn)出熱烈反響、積極回應(yīng)。不過(guò)，也需要看到，在怎樣做實(shí)、做細(xì)兩大戰(zhàn)略的結(jié)合上，在傳統(tǒng)文化資源和歷史文化資源怎樣融入和摻和到中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的城市建設(shè)中，還比較缺乏系統(tǒng)梳理、整體性把握，而往往停留于就某一方面、某一具體問(wèn)題的探討上，基本上未有匯總性的思量與集成性的成果。而所提出的一些方法也多為階段性、分散與凌亂的，一以貫之、通盤考慮的比較少見(jiàn)。對(duì)城市歷史文化的保護(hù)和利用“要注重整體性”，也就是在系統(tǒng)分析城市文化資源的基礎(chǔ)上，設(shè)定精準(zhǔn)的城市發(fā)展目標(biāo)，對(duì)歷史文化“形成進(jìn)行系統(tǒng)化的配置和利用體系”，②徐娟娟、田華：《談城市文化建設(shè)》，《山西建筑》2012年第4期。改進(jìn)對(duì)城市歷史與傳統(tǒng)文化汲取和借鑒、轉(zhuǎn)化的做法。

關(guān)于超越在城市規(guī)劃、建設(shè)中所慣常運(yùn)用的分散性、單點(diǎn)式融入和利用歷史文化的做法，其實(shí)國(guó)際上早有提示及警醒性要求。如1977年的《馬丘比丘憲章》倡議：“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。一切有價(jià)值的說(shuō)明社會(huì)和民族特色的文物必須保護(hù)起來(lái)”。③陳占祥：《馬丘比丘憲章》，《國(guó)際城市規(guī)劃》1979年第1期。

全球化背景下，我國(guó)城市建設(shè)中缺乏自覺(jué)醒悟和主體意識(shí)，在有效實(shí)施物質(zhì)形態(tài)的城市現(xiàn)代化的時(shí)候卻忽略了“具有個(gè)性特征的城市文化建設(shè)”，而恰恰是后一方面更有戰(zhàn)略意義，是未來(lái)中國(guó)城市健康、良性、持久發(fā)展的必由之路。因而，中國(guó)城市要在國(guó)際層面有更好的表現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)保護(hù)性開(kāi)發(fā)城市歷史文化，傳承城市文脈、凝練城市特色、構(gòu)建城市品牌，在繼承和創(chuàng)新城市歷史文化的過(guò)程中形成城市現(xiàn)代文化，從而提升城市品位、滿足居民需求等目的。④江凌：《全球化背景下中國(guó)城市文化現(xiàn)代化基本路徑探析》。[美]瑪格麗特·簡(jiǎn)·懷左米爾斯基，彭向剛、吳承忠《國(guó)際文化管理》（2），北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013年，第24-31頁(yè)。因此，這就需要在堅(jiān)持必要性的前提下，理性、冷靜、全面地剖析如何做的話題。這既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問(wèn)題。譬如，針對(duì)以往歷史類城市工作中，所存在的單純就目標(biāo)與對(duì)象物的單點(diǎn)式保護(hù)，或在文化旅游主導(dǎo)下的單一式利用等不足，應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)與非物質(zhì)文化統(tǒng)一于城市建設(shè)與發(fā)展的大業(yè)，在挖掘歷史文脈的過(guò)程中賦予文化遺產(chǎn)新生命，塑造城市特色、增強(qiáng)城市品牌效應(yīng)⑤黃卓：《挖掘城市歷史文脈，重塑名城特色》，《城市觀察》2010年第3期。。

在塑造中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的城市中，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)歷史文化，從根本上奠定與夯實(shí)文化自信、文明自尊的根基。對(duì)于城市歷史文化資源，需要秉持宏觀的視野去審視，即全面認(rèn)識(shí)城市歷史文化的遺物遺跡、場(chǎng)所精神、環(huán)境氛圍、內(nèi)涵意蘊(yùn)等，積極探索全面開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化歷史文化的有效路徑或方法，避免片面性、盲目性。①鞠?。骸冻鞘袣v史文化資源的協(xié)同開(kāi)發(fā)模式》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第1期。中國(guó)疆域廣大、人口眾多，所創(chuàng)造和承繼下來(lái)的傳統(tǒng)文化與歷史文化，豐厚繁縟、多姿多彩。依托城市歷史文化，有助于建設(shè)城市軟實(shí)力，對(duì)于凝聚人心、擴(kuò)大影響、樹(shù)立品牌，甚至幫助經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都有非常重要的作用。所以，城市的歷史文化與傳統(tǒng)文化對(duì)于城市本身，能夠發(fā)揮深遠(yuǎn)影響與全面作用。②莊仕文：《論城市文化軟實(shí)力及其提升路徑》，《大連干部學(xué)刊》2017年第11期。中國(guó)當(dāng)代持續(xù)推進(jìn)的城鎮(zhèn)化是目前世界上最了不起的人類社會(huì)兩大事業(yè)之一，最應(yīng)該在其中涌現(xiàn)高明的實(shí)踐創(chuàng)新、產(chǎn)生令人敬仰的理論總結(jié)。把歷史與傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性地引介到城鎮(zhèn)化中，不是簡(jiǎn)單地照搬照抄、移植栽種，而是在與實(shí)踐的交融、碰撞中萌生出新的繁花碩果，這當(dāng)成為一種光榮使命、時(shí)代命題。其目的在于，文化自信建立在一座座城市之上，城市景觀也實(shí)現(xiàn)科學(xué)而美好。

（二）以史為鑒 繼往開(kāi)來(lái)

我國(guó)的歷史文化里面蘊(yùn)藏著一時(shí)難以羅列窮盡的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。城市歷史文化資源是彰顯城市個(gè)性的生動(dòng)載體，也是城市能夠成為名城最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。③張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論》，南京：東南大學(xué)出版社，2002年，第132頁(yè)。

但由于學(xué)科的割裂與羈絆，文化界、史學(xué)界與城市建設(shè)領(lǐng)域之間的知識(shí)流動(dòng)和共享，存在著障礙，這就影響到弘揚(yáng)中國(guó)文化怎樣尋找到更有利載體，把城市實(shí)踐的需要完全偏頗地推向一切“向西看”，忽略或淡忘去撿拾和創(chuàng)新性發(fā)展自身的文化優(yōu)勢(shì)。譬如在城市新區(qū)建設(shè)中，由于缺乏對(duì)包括歷史文化在內(nèi)的城市文化特質(zhì)等的自覺(jué)提煉及總結(jié)運(yùn)用，造成城市建設(shè)實(shí)體結(jié)果的雷同。④彭劍波：《建城方略》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第58-60頁(yè)。

關(guān)于中國(guó)古代城市的成果，體現(xiàn)在城市規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)、可持續(xù)發(fā)展中，以及城市的生態(tài)、社會(huì)、文化、管理等方面。盡管古今城市的規(guī)模、承載能力、表現(xiàn)形式、外在特征等發(fā)生了巨大變化，但不可否認(rèn)的是，一些基礎(chǔ)性思維與實(shí)踐理性卻值得繼承并創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的國(guó)家，具有豐富、各異的地域文化，它們共同支撐起了中華文明與傳統(tǒng)文化的大廈，最具確立文化自信與文明自尊的條件，也為建設(shè)獨(dú)具特色、富有魅力的城市文明奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)，之所以在經(jīng)歷一個(gè)階段的快速城鎮(zhèn)化之后出現(xiàn)諸如城市文明貢獻(xiàn)度不高等問(wèn)題，根本上在于忽視了文化與文明對(duì)國(guó)家和民族重要性的認(rèn)識(shí)、掌握，過(guò)于偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面。⑤郭華：《歷史文化城市發(fā)展的靈魂》，《文史雜志》2018年第4期。

其實(shí)，中國(guó)的城市實(shí)踐與創(chuàng)造必須有自己的戰(zhàn)略指導(dǎo)。完全的模仿頂多在外形上似是而非，在精氣神的深層次上則只能愈加頓挫、茫然。要讓我國(guó)的城市既健體，又長(zhǎng)志，就需要全面梳理、整理歷史文化與傳統(tǒng)文化資源，大張旗鼓地運(yùn)用之、革新之。

在城市發(fā)展與復(fù)興中，整體性、有效性地運(yùn)用歷史與傳統(tǒng)文化等資源要素，有助于彰顯城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和突出城市的獨(dú)特性，并培養(yǎng)城市認(rèn)同感和歸屬感，像美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家，就非常注重城區(qū)建設(shè)與文化的融合，通過(guò)用文化的力量助推城市空間的優(yōu)化與提升，⑥秦紅嶺：《城魅：北京提升城市文化軟實(shí)力的人文途徑》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014年，第51-55頁(yè)。從而讓物質(zhì)空間也具有了場(chǎng)所精神和渲染能力等。這也是一些歐美城市盡管不是很宏大，卻富有韻味、很優(yōu)美、有吸引力等的原因。中國(guó)不是一個(gè)蕞爾小國(guó)，中華文明也不是一個(gè)依靠簡(jiǎn)單模仿和移植引介就能持久繁榮發(fā)展的小微文明體。中國(guó)的體量、中華文明的體量，以及中華民族的體量，都要求自立、自強(qiáng)，并尋找創(chuàng)新與創(chuàng)造之路。在城市文明這一領(lǐng)域，亦如此。

結(jié) 語(yǔ)

世界上城市歷史文化富集地區(qū)的歐洲，在如何對(duì)待城市歷史文化上其實(shí)也非一開(kāi)始即很理性、巧妙。工業(yè)革命及之后一段時(shí)期，由于過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益以及缺乏對(duì)歷史文化價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，在城市建設(shè)中也曾對(duì)歷史文化資源造成很大破壞。后來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到歷史文化的重要性，才進(jìn)行了調(diào)整。所以，在近現(xiàn)代的歐洲，現(xiàn)代化的城市建設(shè)與歷史風(fēng)貌的保持結(jié)合起來(lái)，城市現(xiàn)代化與歷史文化保存的完好度得到統(tǒng)一，諸如巴黎、倫敦、羅馬、維也納等。意大利政府從20世紀(jì)中后期起，就在城市規(guī)劃建設(shè)中明確提出了關(guān)于城市歷史文化保護(hù)的三原則：保護(hù)城市社區(qū)特征的歸屬原則，保護(hù)古城差異性的特征原則，能夠確定保護(hù)對(duì)象與范圍的限定原則。其中的歸屬原則，無(wú)疑能增進(jìn)居住者的歸屬感、榮譽(yù)感等文化評(píng)價(jià)和文明認(rèn)知等。

關(guān)于兩大戰(zhàn)略的融合或協(xié)同，前述只是提到了必要性與可行性，盡管也有方法論方面的若干內(nèi)容的初步揭示，但更多、更有效、更具針對(duì)性與實(shí)操意義的措施及手段還很不夠。這需要在總結(jié)、梳理既往的各種有效經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，再緊密結(jié)合實(shí)踐發(fā)展的要求和新情況，予以不斷的充實(shí)、創(chuàng)新和完善，構(gòu)建全面、成體系、有特色的工作方法與技術(shù)路線。未來(lái)的我國(guó)城市工作推進(jìn)的方向，應(yīng)當(dāng)是在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段與表達(dá)，秉持“美美與共”的原則、繼續(xù)相互借鑒與公平交流的同時(shí)，積極接續(xù)我國(guó)厚重的歷史文化與傳統(tǒng)文化，明古以發(fā)今，建設(shè)外形上健康、功能上充盈且具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)神韻的城市，在具有世界意義與影響的中國(guó)城鎮(zhèn)化中做出創(chuàng)造性探索，推出更多、更好的中國(guó)智慧。這樣既有利于凝聚人心、增添信心，也有利于回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的期待。