明清時期新鄉古戲樓研究

周 舟

（新鄉市博物館，河南 新鄉 453000）

新鄉地處河南北部，南臨黃河，明清時期為衛輝府，系豫北地區政治、經濟、文化中心。同時，這一地區也是河南戲曲文化發展的重要地區。明清以來，當地出現大量戲曲文物，而古戲樓是當地戲曲文物的重要代表。戲樓，古時也稱為“樂樓”和“戲臺”，是我國古代建筑與傳統戲曲結合的產物，也是城鄉居民集會、舉辦文娛活動、進行貿易的重要場所。明清時期，新鄉古戲樓眾多，這足以顯示當時戲曲在新鄉的繁榮和活躍程度。有鑒于此，筆者以方志為基礎，結合前人的研究成果和相關文獻，對新鄉地區明清戲樓進行探究。

1 新鄉明清戲樓大量出現的歷史背景

經濟發展是戲樓出現的物質基礎。明清時期，河南人口迅速增加，商業日趨繁榮。新鄉地處豫北平原，衛河貫穿其境，自然條件優越，物產豐富，四周多種紅花、小麥、花生、棉花，皆為遠近商賈販運之大宗。同時，隨著明清衛河航運的發展，沿河兩岸商號林立，攤販麇集。“衛河蜿蜒千余里，東達天津，又會通州河至于北京，元明清三朝潛漕運故道也。乾隆而后，河南漕米改征折色，獨江浙漕米猶自山東之臨清州以入天津。故此河雖不大，然北數省轉輸命脈，實恃此一線長流。漕運外，以鹽糧為大宗。舟于載鹽入河南，復自河南載糧而北。其他雜貨轉輸，亦為數不少”[1]。由此可見，衛河航運的便利進一步推動了新鄉地區物資運輸和商品貿易的發展，也帶動著與此相關其他行業的發展。

新鄉西北部的輝縣，地處豫晉兩省之交、衛河之源。隋唐時期，輝縣百泉的祭河神活動逐漸發展成為當地重要的廟會。到了明代，各級官吏于每年農歷四月初八親祭神明，以報神功。當地官員依次排日祭祀，會期延長，規模擴大。“趕會客商逐年增多，范圍擴向外縣外省。年長日久，逐步形成全國性藥材大會，以藥材交易為主、同時交流土特產品、日用器物”[2]。明代以來，農歷三月中旬至四月下旬，全省及鄰省客商云集輝縣，從事藥材貿易。百泉藥材大會也與江西樟樹、河北安國并稱全國3大藥材大會。

戲曲的繁榮是戲樓出現的文化基礎。明清時期，河南戲曲活動日益繁榮，各種演戲活動更加頻繁，香火廟會、商業聚會、敬祖祭祖、喜慶酒宴皆借演戲渲染氣氛，民眾也熱情高漲。雍正年間，時任河南巡撫的田文鏡注意到河南的戲曲繁榮，“查得豫省，每于集鎮沖要處，所扎搭高臺，演唱羅戲，動輒三五日不散”[3]105。清乾隆十二年（公元1747年）《原武縣志》記載人們在集會活動中，“多以秧歌為娛，扮演故事，男女觀者塞路日間”[4]。公元1935年的《獲嘉縣志》載：“春秋暇時，必演戲三日，或曰酧神，或曰還愿，實則人民娛樂之一種，當演戲時必召集親朋前來聽戲”[5]。田文鏡在總結河南戲曲活動的成因時也指出，“蓋小民每于秋收無事之時，以及春三二月，共為神會，挨戶斂錢，或扎搭高臺演唱羅戲，或裝扮故事鼓樂迎神”[3]254。從上述史料記載中，不難看出當時演戲活動普遍且頻繁。由于戲曲演出活動的興盛，戲場建筑的需求量也極大增加，各地紛紛建造戲場建筑，戲場的數量劇增。

2 新鄉明清戲樓的基本情況

2.1 區域分布

據《中國戲曲志.河南卷》的統計，新鄉古戲樓的總數為229個[6]。但筆者查閱大量史料，統計出的新鄉古戲樓總數為201個，具體為新鄉縣23個、衛輝38個、輝縣60個、獲嘉41個、延津12個、封丘11個、原陽9個、長垣7個，與《中國戲曲志》的統計略有出入。根據戲樓分布情況，位于新鄉西部和北部的新鄉縣、衛輝、輝縣、獲嘉4縣戲樓數明顯多于南部和東部4縣，這在一定程度上說明新鄉戲樓分布的不均衡。

延津、封丘、原陽、長垣4縣緊鄰黃河，黃河在歷史上多次成災，僅封丘縣在明清兩朝就被黃河水淹全縣10余次，可見新鄉沿黃4縣河患之深。長期的河患使沿黃4縣地表建筑大量被破壞，很多戲樓無法考證。同時，在很多的沿黃地區，人們往往會在鄉村中搭建臨時性戲臺進行戲曲活動，“逢年過節，古廟會演戲，用木板搭起來的戲臺，此種戲臺在當地叫‘高臺’，演戲結束后，即拆除”[7]。高臺的流行，一方面使戲曲活動快遞傳播，但另一方面也減少了戲曲建筑的修建。西部和北部的4縣地理條件優越，加之有便捷的衛河航運，經貿繁榮，戲曲建筑眾多。

除此以外，西部和北部4縣離山西較近，經濟聯系較為緊密。在歷史上，西北4縣也多有山西移民，山西的戲曲文化對此地影響較深，戲樓也因此成為山西移民聯絡鄉情、加強兩地聯系的重要紐帶。就獲嘉而言，“地處懷、衛之間，境內各姓家譜里亦多有記述其始祖由山西遷居至此的文字”；“在地理位置上距山西不遠，明清時期山西人多有到獲嘉經商之習，山西的戲班亦多有到獲嘉演出的情況出現”[8]。這也是西北4縣戲樓較多的重要原因。

2.2 年代分布

經考證，新鄉地區的戲樓，明建26個，清建91個。此外，還有少量民國時期修建的戲樓，其余時代皆無法確定。清代戲樓明顯多于明代，輝縣清代戲樓多達49個，由此可見當地戲曲文化于清代更加繁榮。以輝縣為例，“到了清代，輝縣的歌舞戲、高蹺戲、板凳頭戲、旱船戲十分盛行，古戲樓的建造也最多，山西的上黨梆子，安陽一帶的樂腔、四股弦，懷慶府的懷梆及封丘、陽武等縣的河南梆子，在輝縣的活動十分頻繁”[9]。到了夜晚，當地戲曲活動也十分活躍，“喧鬧之響，震及紅塵，燈燭之光，明如白晝”[10]。

2.3 戲樓類型

在當地眾多戲樓中，考證出神廟戲樓127個，會館戲樓7個，祠堂戲樓4個，官府戲樓3個，村舍戲樓48個，神廟戲樓和村舍戲樓占大多數。可見，神廟戲樓和村舍戲樓為廣大民眾聽戲的主要場所。

神廟是從事宗教活動的主要場所，中國古代神仙眾多，凡有忠義賢存、靈異奇變的人和物，皆可稱神。有神便有廟，故民間的神祠數極多。神廟戲樓就是在神廟里設置戲臺，并有觀戲場地的戲樓。明清時期，僅新鄉縣城及其周邊鄉鎮就有18座神廟，每個神廟皆有戲樓。新鄉縣城內最著名的戲樓便是城東的關帝廟戲樓，據乾隆十二年《新鄉縣志》記載，“關帝廟在東門內，正殿五楹，拜殿三楹，舞樓三楹，東西并用耳門，元至正間建，萬歷、崇禎年間先后重修”[11]。同時，各村寨也集資修建戲樓。除了看戲以外，戲樓也成為村民舉行集會，交流情感，進行貿易的活動場所。

除神廟戲樓和村寨戲樓外，會館戲樓也極具特色。明清時期，商業的發達促進了各地商人之間的溝通。大量晉商在新鄉經商，并在新鄉許多地區興建供晉商聚會、議事、娛樂的商業會館。這些會館內的戲樓逢年過節會邀請當地戲班和名伶演出，有時還有晉商出資邀請家鄉的戲班前來演出。這些戲樓往往建造的十分氣派，結構也較為復雜。

2.4 建筑結構

新鄉明清戲樓大多為磚木結構，在西北山區也有少量戲樓為石木結構。屋頂樣式多為懸山式和硬山式，還有少量的卷棚式。縣城廟宇內的戲樓屋頂皆用琉璃瓦，而村舍的戲樓往往使用農村普遍的灰瓦。平面結構多3面為墻，1面敞開，以供觀看。部分戲樓開敞面較大，除正面外，左右兩面也有所敞開。戲樓的房屋結構主要為單幢式，構造簡單，建設成本低，適于廣大農村地區。但戲臺面積較狹小，不適合大型戲曲演出使用。對于觀眾較多的大型戲樓，例如新鄉何屯關帝廟戲樓、輝縣山西會館戲樓，往往都是雙幢并聯或三幢并聯結構。戲樓基本上都是面闊3間，寬8～10 m不等，進深一間，深7 m左右，臺高1～3 m。戲樓檐柱材質為石質或木質，多為圓柱和方形。

河南古戲樓裝飾有繁有簡，主要取決于建造者的財力和觀念，華麗的大多為會館戲樓，如社旗山陜會館戲樓、洛陽山陜會館戲樓和開封山陜甘會館戲樓等。新鄉的戲樓以寺廟戲樓為主，雕飾較為簡約，而村寨戲樓裝飾風格更為樸實。神廟劇場演戲以敬神為主要目的，因此戲臺的建筑設有固定位置，一般位于正殿之前，面對正殿。但也有一些神廟是將戲樓放置在山門之上，例如新鄉東大街關帝廟戲樓、輝縣寶泉玉皇廟戲樓、輝縣平甸玉皇廟戲樓，此類戲樓正面為山門，背面為戲樓，過了山門便為正殿，戲樓與正殿相對而建。

在中國傳統觀念里，建筑以坐北朝南為尊，廟宇的正殿往往坐北朝南，而與正殿相對的戲樓便是坐南朝北了。如果從有利于采光、觀劇等實用的角度講，戲臺應坐北面南，但宗教信仰、風俗習慣、傳統觀念等文化因素在這起著決定性作用，實用性便退居第二位。

3 新鄉明清戲樓的社會功能

3.1 祭祀功能

祭祀與戲樓的結合在中外早期戲劇發展史上具有一定的普遍性，在神廟內舉行祭祀性的演出活動也自始至終貫穿了中國戲劇史。舊時唱戲目的多為娛神。因此，以廟戲為代表的祭祀性戲曲演出就成為廣大人民參與祭祀活動的主要途徑。神廟戲樓也是來源最古、出現最早、分布最廣的戲樓。同時，由于新鄉位于中原腹地，其城鎮和鄉村沒有條件建造專門從事戲曲活動的場所，因此神廟也就成為民眾聽戲娛樂的主要場所。神廟祭祀與演戲合為一體的社會狀況，向神廟建筑結構提出了要求，從而使戲樓成為神廟重要的附屬建筑和標志性建筑。

新鄉的神廟眾多，有供奉自然神的火神廟、山神廟、東岳廟等；供奉人格神的關帝廟、湯王廟、玉皇廟、大王廟、龍王廟、奶奶廟等；供奉職能神靈的城隍廟、藥王廟、財神廟、灶王廟等。除此以外，在山區還有牛王廟、馬王廟、天爺廟等。這些種類繁多的廟宇遍布城鎮與農村，每一處廟宇基本上都有戲樓，各廟宇內戲樓的戲曲劇目也依照本廟宇的性質而選擇，“敬龍王演水戲，敬財神演關公戲，敬火神演火牛戲”[12]。

廟宇及廟內的戲樓也能反映當地民眾的精神信仰和生活習慣。封丘、長垣民眾長年受黃河水患影響，良田淹沒、房屋倒塌、民不聊生。“大王”是封丘、長垣當地傳說的河神，廣大人民群眾最怕黃河決口，便將希望寄托給大王爺保佑。“因此，黃河兩岸的大堤附近，搭上很多戲臺為大王爺唱戲。即是在其他季節里，有的商人要過河去開封做生意，也要不定時地在大王爺廟前唱戲敬神，以保過河平安。同時，商人為了生意興隆，還給財神爺唱戲。天氣大旱不下雨，官府、群眾自發的敬關爺、敬天爺、敬城隍爺、敬使君，在其廟前搭臺唱戲以示求神祈雨”[13]。

3.2 娛樂功能

明清時期，以神廟為核心的廟會活動，逐漸成為民眾的主要的娛樂活動。廟會最早的形式也是隆重的祭祀活動，是人們敬祀神靈、愉悅身心的產物。明清時期，新鄉各縣廟會眾多，每年少則十幾處，多則上百處。在科學不發達的年代，民眾寄希望于舉辦廟會，取得神仙歡心，祈求神仙佑護，以達萬事如意。“于是就在傳統的‘玉皇降臨’‘神仙云游’‘城隍出巡’‘火神’‘馬王’生日，‘關公斬妖’之日的先一天開始，唱三天大戲祈禱”[7]7。

隨著時代的發展，廟會不僅只作為宗教活動，而且也成為普通民眾精神聯絡和社交活動的紐帶，慶祝節日的娛樂活動常在廟宇周圍舉行。廟會的娛樂性特征表現在由娛神變為娛人，震耳的鑼鼓、動人的歌舞依托廟宇內的戲樓，吸引著周圍的民眾，娛樂和演戲成為廟會活動的重要組成部分，神廟戲樓也就成為民眾娛樂的重要場所。

乾隆二十年的《汲縣志》詳細地描述出當地廟會的盛況，“常年香火會，以敬事神”，“正月初九日上人朝黃花洞，或扮秧歌雜劇，或備酒榼聚飲，是日香泉寺亦然。二十九日小河坡火神會，里人以儀衛迎神，扮秧歌，晚多放煙火。三月十八日濟瀆廟，二十一日城西龍王廟，二十八日東門外東岳廟、府城城隍廟，四月十五日呂祖閣，十八日西北天仙廟，而北關外廟尤盛，商賈皆集。五月十三日關帝誕，六月十五日城隍廟，九月九日小河坡廟，十九日西鹽田店大王廟，皆演戲。若五月登麥，九月收秋后，各鄉村多祭賽演戲，尤得古者祈報之意也”[14]。由此可見，當地廟會極盛，廟會中基本上都伴隨著娛樂和商業活動，在廟會活動中顯現著歡快和愉悅的氣氛。

在輝縣，每年正月二十八會于城西的城隍廟舉辦當地最大規模的廟會，“不但全縣各村的社火、龍燈、竹馬、旱船、背妝等彩會都來參加，而且還邀請鄰近縣各村的娛樂會也來遷會，各種表演團體達1 500班以上”[9]103。而舉辦廟會的花銷，也多由民眾分擔，“為龍王獻戲之戲價按地畝分攤；為關帝獻戲，多由晉商共酬；‘奶奶廟’‘天爺廟’的廟會演出，則從香火田收入中支付戲價；為‘火神爺’獻戲，有按房財攤派，有按丁口交付；為‘灶君’獻戲，均由各飯莊集資唱戲”[9]101。

3.3 商業功能

隨著經濟的繁榮，民眾在廟宇周圍舉行活動的同時也帶動集市興起，從而使廟會帶有一定商業色彩。明代手工業高度發達，市民階層和工商階層日益壯大，眾多商品通過廟會營銷，廟會更加興旺。至清代，南北交通發達，商貿的繁榮進一步促進廟會的繁榮。久而久之，廟會的敬祀神靈的祭祀功能逐漸退化，其商業貿易和經濟職能異常突出，人們參與廟會的目的已不是祭祀神靈，而是一種商業和娛樂的需求，在戲樓上進行戲曲演出就成廟會吸引民眾的重要手段和方法。

明清時期，新鄉眾多廟會的商業性逐漸增強，娛樂性的戲曲活動大多由“娛神”轉向“助興”，用來配合商業活動。輝縣西部的薄壁鎮，為晉豫兩省之交通要道，是山西、河南兩省土特產集散中心。“該鎮商號林立，市場繁榮，僅石板路上就有72家飯莊，較大的商號百余家，商行20余種，多系山西商賈”。由于商業的繁榮，薄壁鎮每年的大型廟會多達7次，“每年正月、二月、三月、四月、五月、九月、十月均有廟會，每次廟會均請戲班前來助興娛民，在該鎮4個古戲樓上輪換演出。在薄壁的古廟會中，以正月初八的古廟會的規模為最，會期長達9日，常由山西商戶請來兩臺山西上黨梆子班子唱戲9日”[9]103。

4 結束語

新鄉于明清時期建造的大量戲樓具有強烈的地域特色，與當地的民間信仰、歌舞娛樂和商業活動密切相關。新鄉古戲樓是當地戲曲藝術、建筑藝術的寶貴物證，其產生和發展必然受到新鄉當地的自然地理、社會經濟、風俗習慣等多方面影響。古戲樓所承載的歷史信息是歷史上當地思想文化和風俗習慣繼承發展的結果。同時，古戲樓也與地方曲藝的發展相互推動。民間曲藝、歌舞娛樂的繁榮，促使新鄉各地建造戲樓。另一方面，在大量以戲樓為中心的娛樂與祭祀活動中，戲曲表演皆在戲樓上進行，戲樓也因此成為民眾觀戲的主要場所，這在一定程度上也推動了新鄉地方戲曲的發展。