多重視角下廣東傳統龍舟民俗文化的構建與分析

王鳳春 蔣 俠

龍舟民俗起源于中國，具有強烈的民族特色與運動魅力，有著厚重的歷史沉淀、豐富的文化內涵與崇高的精神寄托，承載著民族的深層記憶。近代以來，隨著全球化進程的日益加劇，包括龍舟民俗文化在內的傳統文化受到挑戰和沖擊，其原有價值不斷萎縮，文化選擇逐漸趨同。雖然龍舟比賽作為一項競技運動被不斷推廣，可是不同地域龍舟民俗文化元素的保護與傳承方面存在許多問題。保護、傳承、創新與發展各地域龍舟民俗文化，有利于弘揚民族精神、培育與踐行社會主義核心價值觀，有利于建設中國特色社會主義文化、增強國家文化創造力與競爭力，有利于維護民族文化多樣性和創造性、共筑各民族共有精神家園、深化鑄牢中華民族共同體意識。

一、廣東傳統龍舟民俗文化的時空背景

廣東省地處中國大陸最南部，背山面海，河涌密布，集雨面積100 平方公里以上的河流有543條，其中獨流入海的54條，分屬珠江、韓江水系及粵東、粵西沿海諸小河系。廣東是古代百越民族聚居之地，古“越”“粵”相通，所以廣東簡稱為“粵”，歷史上長期位于華夏文化核心地區的邊緣。在漫長的歷史歲月里，百越古族與中原漢族移民融合，自成體系，生息繁衍。由于南瀕大海，呈現一種對外開放的態勢，至少自漢代開始，嶺南人就與海外不少國家通商并進行文化交流，直接接受外來文化的影響①張磊等撰：《嶺南文化志》，上海：上海人民出版社，1998年，第296頁。。在漢武帝時期，廣州已成為“海上絲綢之路”的起點。兩晉南北朝時期，廣州已是海外貿易的中心，當時與廣州有貿易往來的國家達十多個。唐宋時期聚居在廣州的外國商人已經很多，光塔路一帶已有“蕃漢萬家”，廣州成了“萬國衣冠，絡繹不絕”的著名港口。明清時期廣州還有形成壟斷對外貿易的十三行夷館，清康熙年間開辟了“四口通商”口岸，至乾隆年間又改為“一口通商”，全國僅保留了廣州一個口岸，可見其地位重要。

嶺南文化有著獨特的地理環境和歷史條件，以農業文化和海洋文化為源頭，在發展過程中不斷吸收和融合中原文化和海外文化。近代以來，嶺南文化一直處于中外文化交匯的地區，逐漸形成了自己獨有的特色。其中華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現象很多。華僑留居海外之后，他們不但在各國各地區的經濟、文化交往中起了重要作用，在溝通各地風土人情、生活習慣等方面亦有重要影響。廣東的龍舟競渡民俗文化也匯集了四海之珍奇、五湖之瑰寶，頗受世人矚目。河涌密布的自然條件、祭祀神靈的傳統習俗和濃厚的地方文化氛圍，使廣東傳統龍舟民俗體現出明顯的地域文化特色。“游龍探親”是該地龍舟競渡傳統民族活動的一大特色②王鳳春：《區域文化視角下的中國龍舟競渡文化特色與現代發展探析》，《南京體育學院學報(自然科學版)》2017年第5期。。傳統龍舟競渡的各個環節都離不開祭祀儀式，祈禱平安、溝通家庭關系等生活需要與龍舟競渡活動息息相關，從一個側面反映了當地民俗文化的獨特功能。因此，廣東傳統龍舟民俗文化，滲透著豁達開放、兼容并蓄的胸襟和血脈不斷、親族相連的情懷。

二、廣東傳統龍舟民俗文化的歷史淵源

自古五嶺以南的地區習慣稱為嶺南地區，尤指廣東。五嶺是長江水系和珠江水系的分水嶺，流經廣東的珠江水系河道縱橫，水量豐富，給廣東的龍舟競渡活動提供了天然場所。《清遠縣志》記載：“邑人好競渡，各鄉皆然，裝為龍頭、龍尾，率以數十人扒之。每于端午節前后舉行。此本荊楚舊風也。”亦載：“五月端陽，插艾書符，以粽祀先，龍舟游江。”③（清）李文烜修、朱潤芳等撰：《清遠縣志(清光緒六年刊本)》，臺北：成文出版社，1967年，第23頁下。廣東的龍舟競渡原本是從古代百越人即嶺南人的傳統習俗沿襲下來的，但在一千多年以前，中原的競渡之風傳入廣東，又效習楚俗；插艾、吃粽、競渡等端午風俗逐漸與中原趨同④王鳳春、蔣俠：《競渡文化的歷史演變與現代發展研究》，《中國文化研究》2018年第4期。。在數千年的發展中，廣東的龍舟競渡一直在不斷漸變演化。

龍舟，廣府人稱之為“龍船”，粵語和閩南話稱“劃龍船”“賽龍舟”為“扒龍船”⑤李湘遠：《嶺南文化對港澳和珠三角地區龍舟運動形成、發展的影響》，《山西師大體育學院學報》2010年第4期。，“扒”就是劃的意思。最初，廣東的龍舟競渡也是圖騰祭祀的一種儀典。端午節前后的這段日子里，人們通過虔誠的龍舟禮拜活動，期望能使天上和水中的神龍心神愉悅，從而恪盡職守，保佑一方水土，驅邪消災，使之風調雨順，民眾平安。在端午祭祀的日子里，人們要扒龍舟，還要祭龍，一方面把裹好的粽子投進水里給龍吃；另一方面各龍舟比賽隊伍還要設香案、美酒，犒勞參與下江祭龍者。漢晉以后，廣府的龍舟競渡活動也以宣揚忠君愛國為這項活動的主旨。宋代天圣年間，廣東韶州曲江人余靖由于議論范仲淹謫官一事，與歐陽修一同被貶。煩躁不安的心情，讓他暗自神傷，于是在端午節期間賦詩一首《端午日寄酒庶回都官》：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨醒人。”①北京大學古文獻研究所編：《全宋詩》第4冊，北京：北京大學出版社，1995年，第2681頁。作者在端午節當天，看到龍舟競渡的熱鬧場景，賦詩追憶紀念偉大的愛國詩人屈原，同時抒發自己被貶謫之后的憤懣心情。梁廷楠《南漢書》記載，“后主”于廣州“城西，浚玉液池，以歲之五月五日，出宮人競渡其中”②（清）梁廷楠：《南漢書》，廣州：廣東人民出版社，1981年，第29頁。；吳蘭修《南漢紀》亦載，“七年（宋太祖乾德二年）……于城西辟池百余步……每歲端午，令宮人競渡于此”③（清）吳蘭修：《南漢紀》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第72-73頁。。這兩則材料描述的是同一件事情，即五代十國時期，南漢后主劉鋹在位(958—971)的時候，每年的五月五日，他都要帶領宮中的女眷參加龍舟競渡活動。這不僅證實了南漢后主劉鋹奢靡的生活狀態，同時也體現了嶺南龍舟競渡的悠久歷史。在當時，參加龍舟競渡活動的不僅有男人，婦女也可以參加，說明當時該地沒有出現龍舟禁忌婦女的事項。到南宋時期，廣東地域內已經有了民間大型競渡的場面了，文天祥在《元夕》詩中，就描寫了當時南海縣正月十五日，民間競渡時的場景，詩云：“南海觀元夕，茲游古未曾。民間大競渡，水上小燒燈。”④北京大學古文獻研究所編：《全宋詩》第68冊，北京：北京大學出版社，1995年，第43025頁。同時，該詩也說明在南宋時期，廣東的龍舟競渡活動不僅僅局限于端午時節，諸如元宵節等其他節令也有競渡之俗。

明清時期，廣東各地官方和民間的端午節賽龍舟活動已很盛行，深受民眾喜愛。明嘉靖四十年(1561)，黃佐等纂修的《廣東通志》就有以下記載：“端午馕角黍，飲雄黃昌陽酒，名壽艾虎于門，女兒代朱書篆，有長者簪艾葉榴花，皆曰辟邪。江游設龍舟競渡，以效楚俗。視先后為勝負，勝者車取得賞。是日也，武臣剪柳，以演武事。”文中不僅記述了當時端午節民間的日常風俗，還著重描寫了端午期間不可或缺的兩個重要“賽事”——龍舟競渡和剪柳賽藝。龍舟競渡此時已是“俗民之俗”，大多是民間的賽事，流傳久遠；“剪柳”只是“武臣”間的事情，亦非“民俗之民”所能掌握和參與的了。明末清初著名學者屈大均在《廣東新語·事語》中，對珠江三角洲每年端午節期間的賽龍奪錦及賽后的喜慶場面皆有描述：“四月八日浴佛，采面葒榔，搗百花葉為餅。是日江上陳龍舟，曰出水龍，潮田始作，五月自朔至五日……士女乘舫，觀競渡海珠。”又載：“競渡則驚濤涌起，雷雨交馳，舟去而水痕久不能合，斯亦游觀之至侈者。”⑤（清）屈大均：《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第299頁、第489頁。“出水龍”即平時所說的“起水”，每年龍舟賽后，即把龍舟埋入河底的淤泥而防腐，翌年四月初八再將龍舟挖出來就叫“起水”。從這一天起，就能又看到龍舟在江中矯健的身影了。文獻記載了龍舟競渡的時節選擇和活動過程，同時又描述了精彩激烈的競渡場景，讓人嘆為觀止。清王士禎《竹枝詞》描寫了廣州珠海石江中賽龍舟盛景：“珠海石上柳蔭濃，隊隊龍舟出浪中。一抹斜陽照金碧，齊將孔翠作船篷。”①雷夢水等編：《中華竹枝詞》，北京：北京古籍出版社，1997年，第2738-2739頁。聞名遐邇的廣東音樂中的名曲《賽龍奪錦》，是番禺沙灣人何柳堂、何與年、何少霞并稱“何氏三杰”，有感于當時當地龍舟競渡這一盛大的傳統活動，將民間端午賽龍舟時的盛況用音樂形式表現出來的藝術作品。

中華人民共和國成立以后，每年的端午節賽龍舟依然是珠江三角洲水鄉民眾喜愛的集體育與娛樂于一體的民俗文化活動。從20世紀50年代起，廣東每年都舉辦龍舟賽事。廣州地處珠江水道，河網交織，水上活動條件得天獨厚，因此賽龍舟成了具有本地特色的一種風俗。廣州市組織在珠江上的龍舟比賽活動逐年增加，參賽龍舟數量也不斷上升，1953年7 艘，1954年12艘，1955年19 艘，1956年40 艘，1961年60 艘②曾應楓：《龍舟競渡：端午賽龍舟》，廣州：廣東教育出版社，2013年，第14頁。。每年端午節龍舟比賽期間，從二沙頭至海角紅樓，珠江河上鑼鼓喧天，浪花飛濺，兩岸觀者云集，萬人轟動。但在“文革”期間，龍舟競渡沒能幸免于難，幾乎所有的龍舟被強行拆除，很多有著上百年歷史的龍舟慘遭毀滅。1979年開始，催人奮發的龍船鑼鼓再次回響在珠江三角洲的河道上，民眾相信，賽龍奪錦不僅會使村名大振，而且還會帶來豐收與幸福。據統計，每年大約有50個縣市有競渡活動，參加競渡的人達20 萬眾，觀眾達二三百萬。僅以廣州市（含郊縣）1987年端午節龍舟競渡為例，共有497艘龍舟，參加42個景點，競渡1633艘次，觀眾達144萬人，其中還有幾千名港澳同胞、華僑、外賓參觀③廣東炎黃文化研究會：《嶺嶠春秋：嶺南文化論集（一）》，北京：中國大百科全書出版社，1994年，第479頁。。也就是從20 世紀80年代以后，廣東的龍舟競渡又注入了現代因素和新的活力，這項民俗活動進入了快速發展的新時期，形成了以“廣州龍舟節”為代表的現代競技體育和傳統民俗活動相結合的新節俗。

三、廣東傳統龍舟民俗文化的物質載體

廣東地處五嶺之南，南瀕南海，海岸綿長，港口眾多。由東江、西江、北江在廣東匯合成的珠江，粵東的韓江以及其他大大小小的溪河遍及各處。在大海和江河中行駛的船只自古以來就是廣東的重要交通工具。當駝鈴叮當穿越茫茫西北沙漠的“絲綢之路”開通之前，從廣州港出發的“海上絲綢之路”的航船早已迎風破浪駛向遙遠的世界各地了。從廣東的造船業來看，遠在秦漢之前就已經很發達，制造工藝已達到很高的水平。1976年在廣州發現了一處秦漢時的造船工場遺址④宋公文、張君：《楚國風俗志》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第137頁。，當時可造25～30 噸的木船了。生活在江河水滸的南越人“習于水斗，便于用舟”，也“善于造舟”。《山海經》曾有“番禺始作舟”的記載，如果“番禺”是指代地名的話，那說明廣東造船的歷史非常久遠。明朝《天山草堂集》記載：“粵人習海，競渡角勝，而大舟比常制猶異，十余年始一舉。船廣可三丈，長五丈。龍首至尾，金光奪目，疊彩如層樓。上飾童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡數十事。旋轉舞蹈，冒之以幔，數里外望猶可見。”描述了廣東古代龍舟奇麗壯觀、美輪美奐。

因水域特點的差異，廣東各地不同水系的傳統龍舟造型各異、長短不同、大小不一，單是船底結構就分為平底、尖底、梳齒底等，并有各種叫法。龍舟由若干個部分組合而成，其整體結構分為龍頭、龍尾、龍骨、龍腸、舢板等諸部分；附屬部分則由木橈、龍艄、龍船鼓、雙銅鑼、帥旗、龍牌、羅傘、神位等組成。平時龍舟游鄉時，一般會裝飾有羅傘、帥旗等，以顯示龍舟的靚麗，供人觀賞；但在進行速度比賽時，一般均把羅傘、旗幟等裝飾物收起來，以減小阻力。不論哪種龍舟都必須裝有龍頭、龍尾。龍頭龍尾大多是由整塊樟木雕刻而成，平常放在自家祠堂內，只有在競渡前才安裝在船上。

同一條珠江水，有東江、西江之稱，龍舟的形制也有珠江東江水系和西江水系之別。在廣州地區河涌及西江、北江兩江流域的龍舟分屬西江水系，都以“雞公頭”為主。龍舟細長狹窄，適合在較淺多彎的河涌中行駛，因龍頭造型干練，長一米左右，小而上翹，遠看似雞公，故稱之為“雞公頭”。而適合在珠江東部水系的龍舟，則叫“大頭龍”，俗稱“大頭狗”。《東莞縣志》卷九《輿地略·風俗》載：“龍頭角精彩，耳目俱活……龍髯去水二尺，高六尺，額與項可坐六七人。”這類龍頭造型寬闊體大，更適合多種造型，每個村寨、每個宗族的龍舟頭是按本村本族供奉的神而塑像，在江面上劃的龍舟，一看便知道是哪個村寨的。

無論是“雞公頭”還是“大頭狗”，這兩種龍舟均屬傳統龍舟。再具體點，廣東的龍舟還有“長龍”和“短龍”之分。“長龍”也稱“標準龍”和“傳統龍”，是梳齒底船，長有三四十米，能坐四五十人，有的甚至能坐到六十人；“短龍”也就是尖底船，船身短促較瀟灑，約20多米長，在短距離的競渡中能占得先機。“雞公頭”特點是適合在淺窄多彎的河涌中行駛，速度較快，且能隨時改變行駛方向。如需調頭，則由旗手向鼓手發出指令，在鼓手的指揮下，所有橈手能快速起身調換坐姿方向，船尾當船頭，重新向另一個方向劃水。因為舟的兩頭都可以做船頭，所以在舟的一頭一尾各置一名旗手。與“雞公頭”相比較，“大頭狗”的船身寬闊、平底，行駛起來更加平穩，適合在寬闊浪大的江面上比賽。但“大頭狗”龍舟的方向是單一的，其龍頭永遠是龍頭、龍尾永遠是龍尾，若要調轉方向，則是由旗手向鼓手、橈手發出旗令，幾十米長的龍舟在水面上打圈慢慢旋轉過來，技術難度較大。

龍舟的木料選擇有講究，廣州的傳統龍舟多以柚木、樟木、坤甸木制成，這類木材木質堅韌，易劃而去水快，耐腐蝕；一般龍舟可坐10人至80人，船頭、船尾各鑲有雕花的龍頭、龍尾；船頭一人揮旗、一人擊鼓，指揮著龍舟前進。江門的龍舟以龍頭的顏色區分，分為金龍、銀龍、黃龍、紅龍、綠龍、灰龍、白龍、黑龍等；金龍的橈手一律穿金色紗衫、用金色橈槳，余皆類推，遠遠望去，江中龍舟顏色各異，易于識別，煞是好看；龍舟的制作材料也十分講究，均以數丈長的坤甸木作龍骨。潮州的龍舟有多種，顏色也不同，綠色的俗稱“雄龍”，紅色的俗稱“雌龍”；龍舟的槳數不等，有6對的，有12對的，有17 對的，最多達52 對；造龍舟，通常由木材鋪捐木料，造船廠捐工，這既為自己的行鋪做廣告，也圖個吉利，祈福龍神能保佑平安、生意興隆。

四、廣東傳統龍舟民俗活動的基本模式

以廣州為代表的珠江三角洲地帶，是龍舟競渡活動非常盛行的地方。這個地方的龍舟競渡分為兩種形式，即“龍船景”游鄉競渡和“扒龍舟”斗龍競渡。“龍船景”就像一曲歡樂的交響曲，是廣東端午節期間在各水鄉舉辦的一種歲時民間風俗活動。在每年的端午節前后，大多是從農歷五月初一到五月初十的十幾天時間內，人們根據自然地域、潮汐的情況，按照約定俗成的時間和地點，在某月某日聚集到某地進行龍舟競賽或相互探訪活動。龍舟聚集的地方，就叫做“景”。“龍船景”，實際上是指某一天，四面八方的龍舟齊聚一處進行交流互訪的地點，今天在此鄉、明天在彼鄉，每天一“景”，互比龍舟技藝、比龍舟裝飾，而非競速。這個習俗自清朝已有，乾隆年間，官方根據各村的汛期、可容納船只的多寡，頒布“龍船景日”。《廣東新語》載：“順德龍江，歲五六月斗龍船。斗之日，以江身之不大不小，其水直而不灣環者為龍船場。”①（清）屈大均：《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第487頁。說明龍舟集會要有適當的水域環境。“龍船景”雖然是由官方指定，有上百年的傳統約定俗成，還必須要具備兩個基本條件，一個是要有良好的群眾基礎，即要有良好的劃龍舟和看龍舟的人文環境；二是要有良好物質基礎，即要有良好江河水域和經濟實力，有“招景”人脈和“招景”能力。

“招景”是向兄弟村落發出邀請。招景派發的請帖又叫作“龍船帖”，是由村中派專門人員將龍船帖送至相關聯系的兄弟村落，約定某日劃龍舟前來探親游玩。兄弟村落收到“龍船帖”后，決定參加，就叫作“應景”。活動當日，如約派出龍舟到其他村莊龍船景探訪，叫作“趁景”。趁景是各地龍舟互訪的一個盛大民間活動，也是村落間相互聯絡感情的一種方式。“龍船景”不是競速，而是競艷、斗靚，是“文斗”。群龍聚首，爭妍斗麗，小至龍舟上的羅傘裝飾，龍舟橈手的技藝甚至身材；大至接待的禮儀、龍船飯的規模，都是大家評頭品足、相互攀比的話題。“趁景”的這天，有數十條甚至過百條龍舟在這天前來同一景點，熱鬧非凡，當地就是一個盛大的節日。

在趁景游龍的時候，龍舟上的人都要盡力表演各種技巧來贏得岸上觀者的歡呼，如鼓手會極盡所能，敲出各式各樣的花色鼓點；炮手會將不同的鞭炮放在特制的金屬兜架中，選擇合適的機會燃放鞭炮；頭旗手更是不遺余力地配合龍舟前進時一上一下的節奏，在船頭做“挑頭”表演。龍舟到達集會村莊時，岸上負責接待的人和龍舟上的人都要敲鑼打鼓放鞭炮，氣氛極為熱烈。龍舟還要劃幾個來回，然后停靠上岸休息，找熟人、親戚聊天，所以當地人認為龍舟游鄉是“探親”“串訪”。親戚朋友均以綢緞或布標、餅食相贈。來“趁景”的龍舟要走時，還有一個“三退三進”的答謝儀式，一般是劃濕橈兩個來回，再劃干橈一個來回。干橈即敲鼓時不敲在鼓心、而敲在鼓邊，橈手則用橈挑起水花，龍舟行得又快又好看，讓被訪村民看個高興，以示對主人的感謝。如果河流是繞村的，龍舟會繞村三圈，劃完了才告別離開。每一年的“龍船景”就是龍舟的大集會，也是一個村子的盛事，體現的是農耕社會時期人與人的親近、親族之間的良好關系②王鳳春、張春燕：《競渡習俗的淵源及其社會意義考釋》，《綏化學院學報》2017年第6期。，因為招景招來的都是親朋好友。正是這種淳樸的民風，以一個“龍船景”作為介質的交往方式，維系著四方鄉鄰、親族的和睦相處，維系著共同的命運和利益，并得以長期流傳下來。

“斗龍”競渡也就是正式的競速比賽，是比速度、比耐力、比實力的，一般在農歷五月初五進行。地點大多選擇江面寬直、水流平緩的河段。過去斗龍，由大鄉組織，鄉紳主持，現在是各政府行政部門組織。進入20世紀80年代以后，隨著居民生活水平的提高，政府財政大力支持。同時，華僑和港澳臺同胞也在端午時節紛紛返鄉觀賞斗龍，解囊資助，斗龍的獎品越加豐富，除傳統獎品金豬、燒酒、獎杯、匾額等之外，有時還設有摩托車和家用電器等獎品，直至后來設置高額的獎金，大大刺激了斗龍的狂熱。斗龍之日，村頭渡口牌樓矗立、彩旗飄揚。江岸河灘人頭涌動、盛裝耀目。包乘的游船座無虛席，江面上各色槳號的犒龍小艇穿梭往來，熙熙攘攘。指揮船屹立江心，高張金幟羅傘，船上插著錦標，以備奪取。起點處，用浮木并排豎起木槳兩支，作為龍門。時辰一到，各舟齊集，嚴陣待命。號炮一響，千橈齊發，頓時鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，龍舟飛射爭馳，沖出龍門，謂之“放龍”。橈手們隨著鼓聲的急緩輕重落槳掘波，高聲喝號，身子有節奏前俯后仰，煞是整齊好看。龍舟劃經之處，岸上人群歡呼雀躍，燃放鞭炮，吶喊助威，謂之“喝龍”。江上游龍你追我趕，有時幾條龍在一起，相差無幾。此時鼓聲驟急，船上呼號，岸上吶喊，混成一片。橈起橈落，水花飛濺，白浪翻滾。那場面氣氛，壯觀激烈，扣人心弦，催人奮進。據《廣東新語》記載：“兩船既斗，則勝者交其籌于主者，主者合籌不爽，則書于冊曰某船勝某船矣。以一標書勝字與之。其負者又與他船斗，或勝，則亦得一勝標。是日也，船連三勝，得三勝標者，是為初場最。次日三勝者又與三勝者斗，三勝者連得二勝，則得一五勝之標，是為二場最。次日五勝者又與五勝者斗，其一得全勝者，是為三場最，于是主者與以狀頭標。”①（清）屈大均：《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第488頁。這樣，一連賽上好幾天，才能排出名次。廣東“斗龍”扒龍舟的規模之大，持續時間之長，在其他地方是罕見的。

廣東的端午賽龍舟，除“龍船景”游鄉和“扒龍舟”斗龍外，還有很多儀式和講究。《廣東新語》專門記述了東莞斗龍舟的盛況和番禺“大洲龍船”之神異。現今珠三角仍保持著四月初八“出水龍”的儀式，即從泥塘中把龍舟撈起，打整一新，迎接賽事，并請村中長老畫龍點睛等。一些地方還要“喂龍”，把一捆稻草放置船頭，象征供龍食用。鼓手還要投標，不但因為鼓手的好壞關系到賽事的成敗，而且俗信當過鼓手的人一年行好運，所以成為熱門賽位②葉春生：《龍舟文化三題》，《文化遺產》2013年第5期。。這其中，除了民俗、信仰的蘊意之外，競爭的雄心表露無遺。增城、新塘等地，每年端午前后賽龍奪錦，熱鬧非凡，龍舟出水修整完畢后，端午前會到各地游弋比試、到關系較好的鄰村去拜訪。所到村寨一定會以禮相迎，燃放鞭炮、敲鑼打鼓，中午以“龍橋餅”、晚餐則以燒豬肉等宴請客人。潮州的人們在端午節這天要飲用龍舟劃過的江水，這種水俗稱“節水”，或者“龍舟水”。相傳，飲用龍舟劃過的江水能使人身體強壯，女人用此江水洗頭，能治好頭風。一些地方，會在村寨前的江邊扎制供奉一個五顏六色的龍頭，家家都在龍王面前祈福禳災，祈求全家平安健康，并會把一疊事先在各自家里祭了煞的紙錢戳在龍角上。全村祈禱祭祀完畢后，就將龍頭抬進一條小船里，敲鑼打鼓劃出村寨以外的地方，然后將紙錢拋進江里，象征把晦氣驅逐出去，這稱作“送紙”。

每年的龍舟比賽，一般會進行隆重的開賽儀式。儀式上，龍舟要劃到媽祖廟前祭拜龍尾爺，龍首朝廟門，劃進劃退，連拜三次，謂“三參燈”，保佑旗開得勝。潮安有個獨特的習俗，龍舟比賽前，會派人沿江岸給商家送請帖，請他們屆時蒞臨加油觀賽。商家接到請帖后，就要置辦彩標，插在江邊，龍舟經過時會燃放鞭炮迎接，并會贈予彩標。龍舟上的人把彩標帶回之后，會將它轉贈給村里備受尊敬的人，以示吉祥①劉志文、嚴三九：《廣東民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第147頁。。一年龍舟盛事的結束是以“散龍”為標志，大家齊心協力把龍舟抬到藏龍點埋藏起來，叫作“入竇”。將龍頭龍尾和龍船標（旗幟）交回給神靈保管，一般是存放在祠堂中。無論勝負，各村寨均會設“龍船飯”犒勞龍舟健兒，舉行祭拜儀式，感謝神靈保佑龍舟比賽活動圓滿結束。至此，游龍、斗龍才告一段落，并期待來年再起龍。

五、廣東傳統龍舟民俗文化的價值取向和社會影響

嶺南文化是中華文化內頗有特色的地域文化，是在土著文化基礎上接受中原文化并吸收外來文化的結晶，是嶺南人民在漫長歷史中辛勤創造的物質財富及精神財富的總和②陳琦等：《嶺南休閑體育文化特色研究》，《廣州體育學院學報》2009年第4期。。廣東的龍舟競渡是因適應嶺南民眾的實際生產和生活需要而產生并發展起來的，它由本地域民眾創造、傳承和發展，是民俗文化和體育文化兼具的一種文化形態。隨著社會經濟的不斷發展與時代轉型，作為嶺南民俗體育文化的重要組成部分，龍舟競渡文化中滲透了大量現代因子，使得當前廣東龍舟競渡文化展現出勃勃生機。

早在改革開放初期，珠江三角洲就成為發展市場經濟的先鋒，有力地體現了嶺南人民的龍舟精神。古代百越人為祈求生命平安而舉行的龍圖騰祭祀節日，逐漸演化為端午節的龍舟競渡習俗，經過幾千年的演變，從祭祀神到驅邪，進而娛樂神、自娛，端午節已經成為水鄉人民最盛大的節日。1994年，廣州市人民政府正式將“廣州端午節”命名為“廣州龍舟節”。此后，在廣州、香港、澳門等地也分別舉辦“國際龍舟節”。每年，來自廣東及全國各地乃至美國、德國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家和地區的幾十條龍舟在珠江上蕩舟參賽。龍舟競渡逐漸從民間地方習俗演變成具有官方色彩的專業體育競技活動，形成有比賽規則、有競賽要求、有器材規范的龍舟體育文化，在浩瀚的體育大觀園中占有一席地位。

龍舟民俗是一項富有宗教色彩的民族傳統體育活動，之所以能夠代代相傳、發展壯大，是由于其自身有著廣泛的民眾基礎。事實上，龍舟活動的健身性、競技性和娛樂性等特點決定著它具有大眾化屬性。龍舟民俗文化依賴于人們樸素的信仰，也給他們帶來了許多生活的樂趣。在日常生活中，人們忙于工作和生計，有很多事情要做，所以他們沒有太多機會互相拜訪。在龍舟比賽的日子里，親朋好友相聚的盛況是前所未有的，所以大家有機會面對面交流，相互了解，增進彼此之間的感情。可見，龍舟競渡文化產生的強大凝聚力和向心力，使廣大民眾集聚于一定的文化運動軌道，整合為一種帶普遍趨同的文化現象和文化運動的勢態，從而為改善人際關系、促進群體團結起著重要作用③倪依克、孫慧：《中國龍舟文化的社會品格》，《成都體育學院學報》1998年第3期。。在長期的發展過程中，珠江三角洲各地傳統龍舟競渡活動原有的祭祀功能有所削弱，但其體育特色得到了加強。此時，龍舟比賽又為當地民眾提供聚在一起娛樂交流的機會。龍舟競渡中要求劃手動作整齊、協調，體現了龍舟健兒們齊心協力、奮力搏擊的精神面貌，但比賽之余，龍舟卻還具了有改善人際關系的作用。龍舟活動的整個過程，無疑會充分體現民眾的團結協作精神。活動的每一個環節都需要合作，否則整個進程就無法順利進行下去。在活動籌備階段，全族人、全村人不論男女老少都會盡力支持，有錢的出錢、有力的出力。也許平時會有一些小矛盾，但為了家族或者全村的榮譽，每個人都會放下過去的恩怨，同心同德做好各項準備工作。比賽時，龍舟上的劃手、鼓手、舵手就是一個戰斗的集體。他們只有齊心協力，龍舟才能快速前進，取得好的比賽名次，以此為集體爭得榮譽。

廣東各地的企業經常贊助當地的龍舟活動，雖然看似與企業的生產和銷售關系不大，但其善舉無疑會提升企業的積極形象，企業的社會責任心將得到社會更高程度的認可，無形中會推動企業在區域內的進一步發展。每年端午節前，旅居在外的鄉親們會慷慨解囊支持家鄉舉辦龍舟比賽活動。實際上，他們用這種方式表達著對故鄉的一份感情。一年一度的龍舟飯也是村民們期盼的集體盛宴。在多數鄉村，每家每戶都會邀請親戚朋友聚在一起吃龍舟飯。不管有多忙，人們對傳統文化的眷戀，促使他們都會趕回家與家人和親朋好友一起享用龍舟飯，共話鄉里情誼，鄉情親情此時別樣濃厚。每年舉辦龍舟活動，親朋好友之間、當地人與華僑之間、當地企業與外商之間，都會搭建一個互動交流的平臺，讓人們感受到龍舟帶來的濃濃親情和深厚友情。傳統龍舟競渡活動成為廣東人聯系海內外鄉親的重要紐帶，也是維系四方友誼的重要方式①凌遠清：《珠江三角洲傳統龍舟活動的區域特點與文化功能》，《順德職業技術學院學報》2010年第4期。。年復一年，傳統龍舟競渡活動使得當地民眾有機會進行一次次大規模的人際交往，鄉親之間的情感距離越來越近。

歷史上，嶺南水鄉人民的生活和生存方式，依賴于一種對宗族凝聚力和村落向心力的相互認同。如今，該地域的龍舟競渡活動興旺發達，彌補了人們因多元信仰導致的凝聚力不足。可以確信，廣東省區域合作精神和群體意識的形成，各地每年舉辦的龍舟賽事起了相當的作用。傳統的龍舟賽仍然具有強大的生命力和非凡的凝聚力，體現當地人們的集體團結意識。這是傳統龍舟民俗活動在現代社會中被賦予的豐富而深刻的文化內涵。傳統龍舟競渡蘊含著豐富多彩的文化因素，反映了嶺南鄉土社會的生活習俗與文化心態。廣東龍舟競渡所具有的感召力和凝聚力，不僅是文化自覺的象征，也是文化認同的象征。文化自覺和文化認同一直都是民俗文化傳承的重要動力，也是形成地域團結精神和集體力量的最佳基礎。這種精神和力量是廣東省城鄉進一步發展所需要的文化軟實力要素之一，也是鑄牢中華民族共同體意識的具體體現。