讀《東北文化叢書》

郭大順

由吉林省社會科學院組織編寫的《東北文化叢書》已出版八冊，作者匯聚吉林省及東北中青年有為專家。叢書選題準確，收集資料廣泛有代表性，尤其是對最新考古發現和研究成果的關注和引用；內容系統全面，從經濟類型到物質文化遺產和非物質文化遺產，從古到今，從王室到民間；又重點突出，對東北文化的區域和民族文化特點有深入挖掘。

以下根據我關注的領域和課題，談幾點讀后感。

一、關于漁獵文化

漁獵經濟由于資源不穩定，最終被農耕經濟等所替代，這是人類社會發展的一般規律，但東北地區有其自身的發展過程。從近二十多年來東北史前考古發現和研究的成果看，如以飾壓印紋夾砂筒形罐為主要文化特征的東北文化區的確立，東北史前文化特別是紅山文化和先紅山文化從文明起步到文明起源的發展歷程，東北史前玉器出現較早及與玉器起源的密切關系等，都是在采集和漁獵為經濟基礎條件下產生的，從而使我們對漁獵文化的發展水平有了新的認識，主要是認識到，漁獵文化也可產生上古文明，不僅西遼河流域的紅山文化是在采集漁獵經濟基礎上較早跨入文明時代的，就是黑龍江省也有烏蘇里江畔小南山近萬年的玉璧、玉玦等最早中國傳統玉器類型的發現。

《東北文化叢書》充分注意到東北史前考古的這些重要發現和研究成果，對新的研究成果多有引用，單列成冊的《東北漁獵文化》還注意到考古學對漁獵文化自身優勢的歸納：與舊石器時代生產、生活的連續性從而有對百萬年舊石器時代人類成就的直接繼承；對自然資源的依賴導致對大自然的敬畏、尊重；隨動物資源移動而培養出開放性格和對先進文化的辨別和吸收。《東北移民文化》所總結的移民文化的優勢：開拓性、開放性和兼容性；《東北建筑文化》所論遼金元時期多民族雜居在建筑文化中體現出的包容性特點；《東北飲食文化》所述東北各民族自古以來有“靠天吃飯”的對大自然的依賴性等，也都同漁獵人的本性有一致性。

雖然從戰國時期以后，隨著鐵器的傳播、燕秦漢唐文化的北上和郡縣制的建立，農耕文化在東北地區不斷東擴并與當地文化交融，但東北地區各民族包括當地的華夏族，從起源到發展，仍然都與漁獵有著密切關系。叢書各分冊在涉及東北地區四大民族文化體系（華夏、肅慎、東胡、穢貊）的起源發展時，將文獻與考古資料相對照，大都有始于采集漁獵的論述：屬于肅慎族系統的靺鞨、渤海、女真和滿族，屬于穢貊族的高句麗族，他們的文化特性的形成都與漁獵經濟有關。就是以游牧為主的東胡系統，也有濃厚的漁獵成分：如遼金時期的四季捺缽制度，獵鷹習俗和以春山秋水為主要題材的藝術成就。《東北游牧文化》并在“捺缽文化”一節中對契丹民族的漁獵習俗有具體分析，以為契丹民族居住在遼河流域，在地理環境方面同蒙古高原存在顯著的差異，正是當地特有的地理環境造就了其特殊的漁獵經濟；自遼朝以后，雖然農牧業經濟已是遼河流域契丹民族的主要經濟形式，但漁獵活動作為其民族特有的習俗仍一代代傳承下去，所形成的捺缽文化和四季捺缽制度，就是契丹民族在漁獵生活中形成的。捺缽文化在金元時期的女真族、蒙古族等北方民族中也較盛行，直到清代的熱河行宮和木蘭圍獵，無不受到捺缽制度的影響。蒙古族以至今日在查干湖舉行的漁獵活動，就保留了遼金時期濃烈的漁獵民俗。

漁獵文化在東北文化形成和發展中的作用，也深深扎根于東北文學中。對此，《東北文學文化》分冊對漁獵經濟在東北地區文學特征的形成中的深遠影響有清晰表述：“人類最原始的經濟形式—漁獵—采集經濟，一般情況下通稱漁獵經濟，在東北地區的經濟生活中，從上古直至封建社會末期，都占有極其重要的地位。這不僅極大地影響和決定了東北地區諸多民族的文化性質和特征，同時也影響和決定了東北地區的文學特征。”并具體指出這一影響的過程和內容：“東北地區，因為氣候的嚴寒以及游牧、漁獵民族長期占據絕大部分地理空間，導致更為依賴自然資源得以延續的漁獵、游牧經濟長期維持較為原始的狀態。正是在這樣的經濟基礎之上，東北地區的文化，才長期保持著諸多原始內容和形態，直至工業社會到來，還能夠普遍見到‘棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里’的景觀和崇尚萬物有靈的原始宗教以及原始氏族組織作為最主要的基層社會組織的狀況。”。

當然，以漁獵為本的東北區域文化，是在同當地和鄰區文化交流中發展的。又由于漁獵文化在文化交流中具有較為開放的優勢，這就使對當地和鄰區文化、主要是中原文化的大幅度吸收，成為東北區域文化形成發展過程中必不可少的推動力。對此，叢書各分冊都充分重視漁獵文化、農耕文化和游牧文化在東北地區的共存交融，對漁獵文化與農耕文化和游牧文化的結合，各有深入的分析。

《東北農業文化》在這方面論述較多。多次強調：東北原始農業雖然相當發達，東北地區先民的生存仍在很大程度上依賴采集和漁獵經濟，農耕文化也深受采集文化、漁獵文化的影響，多種經濟類型在東北地區相互依存，具有多元共生的特點。并列舉諸多考古資料加以說明：遼西地區早期青銅時代的夏家店下層文化以種植粟為主要經濟生產方式，以家畜飼養業為補充，但仍保留了漁獵與采集的傳統；遼東半島南端的大嘴子遺址是原始農耕與漁業，家畜飼養業等多種生業并存的經濟類型，具有農業文明、海洋文化與漁獵文化交融的特點；松嫩平原的白金寶文化，是在漁獵經濟較為發達的前提下，因地制宜地發展起原始農業經濟的；圖們江流域的興城文化則是既有原始農業長期傳承發展，到中晚期出現了漁獵經濟比重增大，原始農業呈現從繁榮到漸衰的過程。

作為第一個打擊網絡犯罪的國際性公約，《公約》在第二章第二條至第十條中制定了簽署國需要對九類網絡犯罪行為以刑法處罰。其中非法侵入計算機信息系統罪、干擾計算機系統罪、非法干擾計算機數據罪、非法攔截計算機數據罪和濫用計算機設備罪的規定同我國刑法的規定相類似。但是，《公約》的相關規定卻相對完善，值得我國在完善網絡犯罪的立法上借鑒。

《東北農業文化》還從經濟的民族特征對東北農業文化與漁獵、游牧文化的關系作進一步論述。以為東北以旱作為主的農業既有中原旱作文化的浸潤，又有東北民族的積極推動，更有自然資源的優勢，從而形成了與中原旱作傳統一脈相承又頗具特色的內涵。并舉東北名品水稻種植，是中原文化、穢貊文化、靺鞨文化交融碰撞下形成的，是東北地區各民族共同開發的結晶。還提出東北的農耕文化，既有中原遺民帶來的農耕制度文明，與漁獵與農耕碰撞結晶的“制度文化”，也有東北部族長期摸索、原生的農耕生態文明。

《東北游牧文化》則對游牧文化與漁獵文化的共性和他們在地域分布的變化與交錯有重點論述：“早期游牧文化呈現農耕、畜牧、采集、漁獵交相出現和作用的多種文化的交替狀態。”具體分析到東北西部地區先漁獵后游牧的不同類型經濟分布的變化：“不同類型經濟的分布，包括西遼河流域在內的東北西部地區-科爾沁草原與松嫩平原交匯地帶、歐亞草原帶向東延伸的東端-也是到商周時期及之后漁獵文化才漸被東胡或其先人的游牧文化替代。”并列舉了西周以降，穢貊（夫余、高句麗、沃沮）、東胡（烏桓、鮮卑）、肅慎（挹婁、勿吉、靺鞨、契丹、女真），都以狩獵和游牧結合為主要生活方式，是漁獵經濟與游牧、農業經濟的分布犬牙交錯，互為補充。從而歸納出漁獵、農耕、游牧文化結合的一個規律是，在不同的自然區域，從來不是單獨地存在的，而是以某一種為主，混合著其他的形式，并在不同相鄰、交會的地方，產生了混合型的文化。而崇尚自然、體現自然崇拜和萬物有靈的薩滿教也是漁獵文化與游牧文化共同的精神信仰。

二、關于區域文化特點及傳承

從以上可見，以漁獵為本的東北文化，其區域文化特色的形成和發展，首先是以當地文化為基礎的，包括當地的華夏文化，都有自身的文化生長點，而非中原文化的衍生物。中原等文化的進入，是以尊重當地文化為前提的。這是認識東北文化一個十分重要的觀點。《東北文化叢書》各分冊的作者對此都有很深的感悟，具體分析也從多個方面展開。

首先是當地文化的基礎作用。各分冊在論述與鄰區的文化交流中形成和發展區域文化特點時，都十分重視當地固有文化的基礎作用。《東北移民文化》就明確論述到，歷代從各地移居到東北的廣大移民，都是在借鑒、吸收東北當地少數民族傳統文化的基礎上，創造出獨特的移民文化的。并進一步強調了外來文化與東北當地固有文化在吸收、碰撞、融合過程中的復雜性和長期性：“這一過程是復雜的，亦是漫長的。這一過程離不開東北自身歷史的發展，離不開東北多民族的演變和發展，東北移民文化正是在這種特殊的環境下孕育、形成和發展起來的。”

與當地文化基礎作用有直接關系的，是東北文化的傳承力。東北地區的區域文化雖然具多元多類型的特點，但由于區域特色經常是以不同文化的交匯為動力的，所以生命力很強，這又集中表現為文化發展脈絡無大的割斷，文化傳承具頑強性。《東北文化叢書》各卷在挖掘地域特色的同時，對東北文化的這種傳承力都十分重視。《東北文學文化》在總結東北文學文化的特征時，在指出間歇性的同時，就提到其延續性。《東北游牧文化》還專設有《東北游牧文化的傳承》一節，將東北游牧文化從春秋戰國到明清時期的發展歷程加以概括，強調即使是流動性較強的游牧民族所創造的文化也有很強的傳承性：“作為游牧文化的根基，古代游牧民族的主體經濟，游牧經濟一直在持續發展。僅從東北地區的角度來講，從春秋戰國時期的東胡，到南北朝時多次建立政權的鮮卑族，再到建立遼朝的契丹，最后到建立統一中國的元朝的蒙古族，以及蒙古族從明清時期至今的發展，可以看到，游牧文化的發展一直持續不斷，并與中華民族整體文明緊密相連，具有數千年經久不衰的歷史持續力。”

談到文化的傳承，不能不提到傳承與發展和創新的關系。特別是當前隨著中華傳統文化的回歸，傳統與現代化的關系已成為普遍關注的課題，更有實踐中的艱苦探索。《東北文化叢書》各卷的作者們直面這一前沿課題，對傳承與發展的關系都有較為深入的表述。

《東北建筑文化》將具有多民族特征與多元文化內涵的東北地區建筑，隨時代要求不斷進行利用與改造，作為東北建筑文化的特色：“東北建筑文化在發展演變過程中，不僅繼承了各民族各地區共同創造的建筑文化精髓，而且根據特殊的地理位置與時代需要對其進行了利用和改造，充分體現了我國北方寒冷地區的地域文化特點。”

《東北移民文化》從移民文化交流內容的三個層次中，對傳承與發展關系和過程，有更為深入的分析，認為：傳承是從物質到精神文化，精神文化從淺層次的語言、服飾等到心態情感和歸屬感，發展演進延續方式即交流的過程層次，有一個由表及里，從適應到涵化的具體過程。由此提出“要發展一個民族的文化，就要不斷推陳出新，故步自封、僅依靠本民族的力量去創造新文化，必然是緩慢的。”

這里要特別提到《東北服飾文化》。該分冊在用近半篇幅對滿族服飾特別是旗袍的重點研究中，將傳承與發展創新的關系貫穿始終。作者結合實地考察成果，依地域、時代、等級、性別差別，對滿族服飾進行分類研究，以為適應滿族騎射活動需要而產生的包括旗袍在內的滿族服飾，具有“實用與審美的結合，符號與象征的統一”的特征和優勢，這既有對女真服飾文化的繼承，從而保持著滿族服飾自身特色，同時其式樣、裝飾、功能又有對中華傳統的吸收，是隨清代社會發展而不斷豐富和變化的，從而始終保持著強盛的發展勢頭，得以持續發展，并最終使旗袍得到全民族認可，列為國服。

滿族服飾特別是旗袍在傳承與發展關系上成功的實例，也使作者對民族整體特征的傳承與發展過程及變化、包括某些特征的消失和再生，有較深體會：“從民族發展上來說，民族特點的形成經歷了一個不斷豐富發展的過程，這個過程從她產生之日起就從來沒有停止過，隨著歷史的進步，環境的變遷，條件的變化，民族特征也可能在一定程度、一定范圍內發生變化，在歷史上形成的某些民族特征在今天就有可能減弱，消失 或增加新的內容，演變為新的形式—再生。這種變化是正常的，是符合民族發展規律的。任何一個民族都不會在歷史發展了的情況下永遠保持原貌，或永久地一成不變地保存最初形成的那些特征。滿族服飾是這樣，漢族服飾也是這樣，東北其他民族服飾都是這樣。”進而引費孝通先生有關多元一體與文化自覺的理論，來說明繼承與發展、創新與融合的變革原則：“任何事物在變的過程中都遵循一個原則，變的原理就是摒棄不好的事物，吸收好的事物，好的，優秀的事物本身就具有吸引力。”

談到文化的傳承，東北文化有一個非常有趣的現象，那就是與其他大區相比，東北地區除地理和行政區劃概念以外，其歷史文化區的整體概念即超省界的地域身份認同，更為突出。本叢書以《東北文化》通名，就是這種整體區域性觀念的反映。這同東北地區當地的文化基礎得以長期延續是分不開的。《東北飲食文化》在明確指出東北文化的這一整體概念的同時，從共同的自然環境和相近的歷史發展進程分析這一整體地域觀念的形成原因，發人深思：東北人從地域身份認同上有著超本省的一種認知，進而上升為整個更大地域認同的認識，之所以如此強烈，除了地域臨近之外，更主要是歷史原因造成的。從滿族起源和保持民族特色到歷代移民對原籍不形成具體區域而對大東北統一認同。這是共同自然環境，相近的歷史發展進程下有較多共性而逐步形成的區域特色。

東北文化建立在當地文化基礎上，又在文化交匯中形成、發展的區域特色及其傳承，在考古學上也一再得以證實。可舉對東北歷史文化發展演變影響較大的燕文化為例。最遲從戰國中期起燕文化從西向東推進，建立了以郡縣為主的政治制度，但在遼西重鎮朝陽等地發現的這一時期墓葬，雖然以出中原成組禮器為主，但經常與具當地習俗的石槨、手制罐與殉牲共存，應是當地人既接受中原禮制又保持當地固有文化習俗的表現，遼東撫順蓮花堡戰國遺址也有典型燕文化陶器與當地土著陶器的共存。其實燕文化本身也多有對東北文化的傳承，如在燕下都等燕國中心地區常見的一種燕式鬲和發達的獸面紋，為戰國時期各國中所獨有，這種燕式鬲直筒形的鬲身就源自于夏家店下層文化的盂形鬲甚至可上溯到新石器時代東北地區特有的筒形罐，獸面紋則與當地較早出現的動物紋有千絲萬縷的聯系。就是到了漢唐時期，典型的漢唐文化也多與當地文化共存，吉林通化赤板松西漢城址建在具當地特點的山城之上，有漢式陶器，也多見當地土著民所用的素面夾砂紅褐陶唐；唐營州（今朝陽）城內外密集分布的唐代墓葬，從墓志知，這其中多為與當地民族有關的官吏，而出了營州城范圍，不僅向東，就是向西接近華北平原也仍以當地民族文化為主。至于時代更早的紅山文化與夏家店下層文化，除了前述在燕文化中有延續因素以外，早期青銅時代的夏家店下層文化，整體文化面貌已十分接近中原的龍山文化和早商文化，但當地傳統文化仍頑強保留。紅山文化雖有對中原等地先進文化的大幅度吸收，仍是以東北文化的漁獵為本，以當地先紅山文化為其發展源頭的。特別要提到，在紅山文化諸多內含中，彩陶作為一種外來文化因素，被紅山人視為神圣，成為紅山文化信仰體系的組成部分，表現出紅山文化對待異質文化因素的高容納度，善于辨別、吸收、融合鄰近文化的先進文化因素充實和發展自身，這是紅山文化在文明起源過程中先走一步的一個主要原因。從中揭示出在交流中文化傳承和發展的一個重要現象是，不同經濟類型不同傳統文化的古代文化之間的接觸交流，往往會產生意想不到的效果；既非文化的替代，也非簡單模仿或混合，而是不斷創造出新的文化。這也就是本叢書多個分卷中強調的文化的“再生”。所以我們從東北文化歷代發展演變中，得出文化傳承與發展的一個重要規律：交匯推動創新，創新為文化的傳承不斷注入活力，這在異質文化之間，在精神領域之內，表現尤其突出，是為中華文化連綿不斷的源泉。

三、關于東北文化在中華文化中的地位和作用

中華文化以文化的連綿不斷而立于世界文化之林。作為中華文化重要組成部分的東北區域文化，其各民族特色文化的傳承，為中華文化的連綿不斷作出重要貢獻。不過，常有將東北地區隸屬于北方地區，將漁獵文化納入游牧文化中加以論述，這就不僅淡化了東北地區自身的區域和民族特色，尤其忽視了東北文化在中華文化中的地位和作用。

其實，從大區域劃分的視野看，以漁獵為本的東北文化作為中華文化中一個有自身區域特點的文化區，不僅要同以草原游牧為主的北方地區有所區別，而且從考古學上已有以史前時期為主，將東北文化區與農耕為主的中原文化區和東南文化區列為鼎立的三大文化區之一，并強調了東北地區在某些發展階段還曾走在前列。

叢書對東北文化在中華文化中的地位和作用，從不同方面多有論述。

《東北建筑文化》列舉了東北文化在建筑領域具先進性的一些研究成果。如石構建筑和建筑藝術。具體如高句麗平原城與山上城相結合的城防體系，高度發達的山城城墻構筑，除墻面以楔形石壓縫壘砌外，強調了“墻的內部用扁條拉結石層層交錯疊壓。這樣砌成的石墻相當牢固，以致有時墻皮坍塌，而墻心依然不動”的結構優勢，從而以為“高句麗時期的文化，是東北地域文化與民族文化的一個亮點。”。還有在佛寺布局演變中從魏晉南北朝、隋唐的塔為中心向佛殿為中心演變過程中東北地區擁有早期佛寺模式的典型標本，顯示出在佛教東傳過程中東北地區的樞紐和通道作用。該分冊還提到清初沈陽城受藏傳佛教曼陀羅影響的內方城、外圓廓，四方有塔寺的建筑規劃布局，這一城市布局，吸收藏漢因素，形成滿族特色，作為中國古代都城規劃史最后一例，是滿族對中國城市規劃史的獨特貢獻。

提到滿族文化對中華文化影響，這是東北文化在中華文化中地位和作用的重要內容。因為滿族作為中國最后一個封建王朝的建立者，對中國近現代文化的影響更為直接，這除了時代相銜接以外，滿族將東北漁獵文化特有的開放性發揮到極致，導致滿文化融入漢文化，使其文化影響更具滲透力。東北作為滿族發源地，滿文化根深蒂固，滿文化融入漢文化也更為典型。本叢書以滿族文化與現代，滿族文化與民間為重點，對此多有論及。《東北服飾文化》在論述滿族服飾在中國歷史發展的進程中產生的深遠影響時，強調了滿族服飾中最后成為國服的旗袍，雖歷經社會思潮變革，隨時代而有變化，但作為國服已在民間扎根，一直延續到現代，使其“作為中國傳統的服飾代表被保留下來，并在民國期間得到長足的發展，成為在適應時代和社會的發展中與西裝、中山裝并成為中華民族傳統服飾并行與當時社會服裝時尚的主流。”已成為中華兒女在世界展示民族文化的標志。《東北飲食文化》所列東北特色飲食，也大都與滿族文化有關，其中如薩其瑪也已成為中華糕點中具標志性的種類之一，為海內外華人所喜用。

東北地區的作用還體現于東北地區與相鄰的東北亞廣大地區在歷史文化上的密切聯系，使東北地區成為中原文化向東北亞傳播和相互交流的前沿和通道，并聯系到廣大環太平洋地區。《東北農業文化》在論述東北的稻作文化時，提到遼東半島南端的大連大嘴子遺址出土的距今3000年的碳化稻米遺存，不僅對水稻在國內的傳播很有意義，可能對傳至日本的北路說也提供了新的資料。印證了稻作農業中中原傳播到遼東半島，進而向日本朝鮮廣泛傳播的重要意義。

最后要提到的是，《叢書》重視東北文化與現實與未來的關系。這除了前面提到的區域特色文化的傳承影響以外，有多個分冊都特別論述了人與自然的關系這一人類面臨的緊迫問題，以為東北文化在這方面有歷史經驗可供借鑒。

漁獵文化有敬畏尊重大自然的天然本性，使以漁獵為本的東北各民族有對自然變化很強的敏感性和尋找出路的迫切性，并在解決這些難題貢獻著智慧。《東北文化叢書》涉及這方面議題順理成章，也是很有遠見的。《東北漁獵文化》、《東北游牧文化》和《東北農業文化》都有針對性地提出在現代化過程中人與自然的關系出現的危機，人類要對面臨的問題要作深刻反思并尋求未來的出路，從而將東北文化的地位和作用提高到一個新境界。

《東北農業文化》指出多樣經濟共同發展對自然生態的積極影響：由于東北地區原始農耕的出現和發展中，粗放的農作物需要采集狩獵捕魚等經濟作為重要補充，東北地區的多種經濟形態長期相輔相成的發展，較好地保留了自然的生態環境，這既是農業生產能力有限所致，也是東北豐富的自然資源與非常有限的人口數量等因素共同影響下的結果。

《東北游牧文化》在最后一章“東北游牧文化的基本特征”和“結語”中，用很大篇幅論述人與自然的關系。指出游牧文化注重自然與人的和諧共生，可以說是中國古代以儒家“天人合一”思想的組成部分。面對當前環境、資源不斷遭到破壞的嚴重形勢，從游牧文化中吸取包括文化特質在內的生態文明方面的傳統優勢，是研究和發揚東北區域文化的重要內容。

《東北漁獵文化》則將人與自然關系的惡化與傳統的漁獵文化被替代相聯系，尖銳地提出：“東北漁獵文化發展同‘生產力主導下’的區域文明發展之間，存在一個較為明顯的反差。如果從可持續發展的角度思考，我們很有必要對所謂的‘文明發展’‘社會進步’進行‘適度’反思。在生產力‘高度’發展、欲望值‘無度’提升、自然生態‘深度’透支的軌道上，人類‘文明發展’的‘大尺度’未必不是人類‘文明毀滅’的‘加速度’。”“這不但是一個非常復雜的文明模式問題，還是一個非常嚴肅的文化倫理問題，更是一個非常現實的人類命運問題。”

對東北歷史文化的全面論述，如《叢書》前言所述，繼傅斯年《東北史綱》、金毓黻《東北通史》和佟冬主編《中國東北史》之后，有關東北文化史的書籍時有出版。我長期在東北從事考古研究，曾主要依據考古成果寫作過論述“東北文化與幽燕文明”的專書。感覺是，對東北文化在中華歷史文化的發展作用要重新估價。如叢書各分卷所論，東北地區區域特色鮮明，某些歷史時段還走在前面，不少文化因素成為中華傳統文化組成部分，影響長期全面，并聯系東北亞，在中華文化與文明起源，中國統一多民族國家形成和發展中占有舉足輕重的地位，研究前景十分廣闊。

吉林省社會科學院積極倡導區域文化研究，并身體力行，先走一步，令人敬佩。如果有不足或需要完善的，一是對考古資料的引用解讀，有不同分冊和不同觀點引同一考古資料的情況，這也可能與考古資料報道有限，也可能與考古資料綜合論述東北歷史文化的論著未引起注意有關。還有就是應有一個綜合性的分冊，希望今后不斷有這方面的研究成果問世。