淺論中國古代法律思想對現(xiàn)代法治的作用

董淑平

哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000

隨著信息時代的不斷進步和發(fā)展，社會的方方面面都在改進和創(chuàng)新，現(xiàn)代的法治建設(shè)工作也在不斷的改良和創(chuàng)新。然而近期法治的發(fā)展卻陷入了低谷，實踐與預(yù)設(shè)不相符、預(yù)期效果難以達(dá)標(biāo)等問題使法治的改革難以進行。但是法治不同于其它領(lǐng)域，是時時刻刻滲透于民眾生活之中的，需要在實行的過程中進行改革，并且要求改革創(chuàng)新要高速度、成效好。正是因為這樣，法治的改革顯得至關(guān)重要，在向前展望停滯的時候，不如回顧總結(jié)前人的經(jīng)驗，對法治的改革和法律發(fā)展的方向都有深刻的指導(dǎo)。

一、現(xiàn)代中國法治發(fā)展的“瓶頸”及面對的問題

在新中國成立之初的法治建設(shè)工作中，許多法律是直接在國外已成文法律的基礎(chǔ)上進行整合和改編的，其實本質(zhì)上就是“移植”了國外的法律，這就導(dǎo)致了中國法律在發(fā)展的過程中變得越來越不接地氣，許多法律條款越來越難實現(xiàn)。由于法律條款難以實現(xiàn)，架空的法律對實際的法治建設(shè)沒有實質(zhì)上的作用，就導(dǎo)致現(xiàn)代法治建設(shè)逐漸進入瓶頸期。所以現(xiàn)代法治建設(shè)的一個重點是要對現(xiàn)行法律進行篩查，在移植的法律中選取適合中國的法律，摒棄不恰當(dāng)?shù)姆桑@是任務(wù)量較大的工作卻也是現(xiàn)代法治建設(shè)向前發(fā)展的必要部分。

需要對國外的法律進行篩查，主要是由于各國的政治制度和實際國情不同，在看待法律問題的角度和解決法律問題的方法上不會完全一致。像按照外國的法律思想，在事件的審理中，法官應(yīng)該是絕對中立地審判而不主動參與案件，以保證對案件審理的絕對公正。而在中國的法院，尤其是審理民事案件的基層地方法官，并不是帶著假發(fā)拿著法錘，法袍扣得嚴(yán)絲合縫，微閉雙目高高在上，而是素身深入案件的方方面面，對事件進行全面完整的了解再作出審判，有時“炕上開庭”的情況也會發(fā)生。中國基層法院的作為可能在外國的法律角度看來是另類，是不可取的，但是在中國具有中國特色社會主義的發(fā)展背景下就顯得合情合理。所以，法律法規(guī)的制定，法治的建設(shè)一定要依照政治體系和發(fā)展模式，與其達(dá)到完美融合，才能真正的使法治建設(shè)得到發(fā)展。

二、儒家思想對現(xiàn)代法治的指導(dǎo)意義

儒家是學(xué)說傳播最為廣泛的一家，以孔子、孟子、荀子等人為代表，儒家學(xué)說倡導(dǎo)的是以“仁”為本，講求“仁和”。雖然儒家學(xué)說重點在于仁和，但是并不否認(rèn)法治的重要和發(fā)展，孔子主張“寬猛相濟”、“以德去刑”，他雖然不主張用刑和責(zé)罰，但是他倡導(dǎo)依靠德禮教化去感化那些犯下過錯和心性惡劣的人，歸結(jié)起來還是主張以“禮”服人。繼孔子之后，儒家學(xué)說的又一代表人物孟子，對孔子“仁政”的思想進行了延伸和發(fā)展，孟子強調(diào)在法治建設(shè)中人民起到最關(guān)鍵的作用，提出了“民為貴，社稷次之”的理論，為后續(xù)法治建設(shè)的發(fā)展提供了重要理論思路。儒家學(xué)說在后期還有一個代表人物，是董仲舒。它主張國家管理者要依照德行而不是依賴刑罰。治國和法治唯有以品德出發(fā)進行發(fā)展，才會得到上天的庇護。如果不遵循品德的發(fā)展，上天先會以怪異之狀警醒君主，如若再不及時改正，則會釀成天災(zāi)人禍。

由此可見，儒家學(xué)說主要主張以多種規(guī)則作為準(zhǔn)繩來維持社會秩序，而在多種準(zhǔn)則中，道德品行、禮義廉恥、法律法規(guī)和君主政令是最重要的部分，而重中之重的，應(yīng)是道德。一切的發(fā)展和約束都應(yīng)該以道德為基準(zhǔn)線，但是同時也要有一定的強制性使人信服。總結(jié)起來，儒家的思想應(yīng)該是：法律要兼顧人情與理性，但是要以道德的準(zhǔn)則為首要基準(zhǔn)點。

三、道家思想對現(xiàn)代法治的指導(dǎo)意義

道家學(xué)說的思想以老子和莊周為主要代表，主張的是以“無為而治”為核心的思想，在政治法律上向往的是“小國寡民”的環(huán)境。老子在法治建設(shè)上的學(xué)說是“道法自然”，他認(rèn)為規(guī)束萬物的有自然發(fā)展的規(guī)律和準(zhǔn)則，不應(yīng)該用人為的定法來擾亂自然的調(diào)節(jié)。莊周則更是認(rèn)為不應(yīng)該采取任何的法律手段，其主張的是絕對的自由和絕對的“無為”。

在道家的觀點里，世間萬物都有自己存在的理由，生存下來也都具有一定的準(zhǔn)則和約束，萬物同為一個標(biāo)準(zhǔn)和起點，不應(yīng)該對其劃分高低主次，也不應(yīng)該強行加以尊卑。人在自然之中也只是渺小的個體，應(yīng)該尊重大自然的智慧，而不是妄圖去改變自然。

由此看來，道家在法律上的相關(guān)理論其實是不具備可行性的，如果摒棄一切法律法規(guī)，那社會將會倒退，完全自由和地位絕對平等的社會是不可能真實存在的，人類作為依群而居的群居生物，在生活和生存方面必然要有首領(lǐng)作為引導(dǎo)，有首領(lǐng)就必然會有規(guī)章法律，無為而治和萬物自然是根本不可能的。

四、法家思想對現(xiàn)代法治的指導(dǎo)意義

法家是歷朝歷代眾多政治家、軍事家的思想總結(jié)，主要理念是“依法治國”，將法律法規(guī)作為國家發(fā)展的最高框架，法治建設(shè)認(rèn)定是國家發(fā)展最重要的階段。代表人物是春秋時期的商鞅和戰(zhàn)國末期的韓非。法家的思想學(xué)說主張將全國的管理歸于君主，君主要一人憑借著威信和刑罰來號令全國，對于那些可能起義或者威脅其治國的人要全部斬殺，以絕后患。

商鞅的理論是不同的時代應(yīng)該遵循不同的治國理念，使用不同的治國手法。他曾指出，春秋時期的社會不同于先前的王朝，春秋各國的社會已經(jīng)不再安定祥和，而是一個“亂世”，民心墮落、官不謀政，在這種情況下需要內(nèi)清腐敗、外展國疆，才能打破動蕩的時局，使國家真正的煥然一新。

韓非子在總體理論上對商鞅的學(xué)說進行了繼承和發(fā)展，他認(rèn)為依靠智慧競爭和道德約束的時代已經(jīng)不復(fù)存在了，儒、法的思想不具有實際操作性，在時代變遷，社會歷史變化的情況下，治國方式也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化和發(fā)展，治理國家應(yīng)該依靠法律法規(guī)的絕對性，在治國之路上不斷尋找良策，做到法律法規(guī)的與時俱進和發(fā)展。

綜合來看，法家學(xué)派的學(xué)說是最現(xiàn)實主義的，在春秋戰(zhàn)國那個動蕩的時代背景下，法家對于社會的觀察最為靈敏準(zhǔn)確，認(rèn)知也最為細(xì)致深刻，所以他們提出的理論對當(dāng)時社會最為有效。所以，依現(xiàn)實而行，以“法治”救國救世也成了法家學(xué)說的重要組成部分。

五、中國古代思想法律思想的理論總結(jié)與延伸

中華民族的文化綿延五千年而不絕，伴隨中華民族文化不斷發(fā)展的，還有法律理論的逐漸架構(gòu)和龐大，僅僅從儒、道、法三家的理論就可以看出來，中國的法律理論和思想是豐富且都具有內(nèi)涵和實際意義的。然而，中華民族的法律法規(guī)在近代的發(fā)展中逐漸被淡漠和忽視，社會的快速發(fā)展必然會遺忘什么，而中國在一定程度上遺忘了法律。

近年來，強制拆遷和中國式過馬路以及“老人倒地扶不扶”等現(xiàn)象，從道德問題逐漸升華為法律的認(rèn)知，國家在發(fā)展中開始注意法治建設(shè)，開始關(guān)注國家綿延發(fā)展的法律歷史，開始逐漸的總結(jié)和研究前人的發(fā)展經(jīng)驗，并將其利用于現(xiàn)行的法律制度。

然而在法律思維的融合上，還存在一個關(guān)鍵的問題，“死刑”。古代的刑罰最重歸結(jié)于死刑，“殺人償命”的觀點也根深蒂固于國人的腦海，而現(xiàn)行的國際法律要求對死刑的廢除呼聲越來越高，講求在高度發(fā)展的社會要對死刑進行合理的分析和規(guī)模劃分，把控死刑的應(yīng)用范圍和方式方法。

六、結(jié)束語

中國古代時期各家的法律思想對如今的法治建設(shè)具有切實的指導(dǎo)意義，但是由于政治制度和社會格局的不同，現(xiàn)代法治建設(shè)進行時不能照搬古代的法律條規(guī)，需要吸取借鑒經(jīng)驗，有時候需要對古代的法律思想進行升華和類比總結(jié)。只有真正弄清楚古代法律思想的本質(zhì)，才能將其應(yīng)用于當(dāng)代的法治建設(shè)，將當(dāng)代法治建設(shè)繼續(xù)向前推進，為社會整體的進步和新時代的持續(xù)向前提供保障。同時只有從古代法律思想中提取到最純粹的精華并應(yīng)用于現(xiàn)代法治，才能切實做到法律立足于百姓，服務(wù)于百姓，為民眾的發(fā)展做好保護措施，實現(xiàn)法律存在的根本作用。