馬克思主義文本關(guān)切現(xiàn)實(shí)的典范

劉雷

摘 ? ?要： 學(xué)術(shù)界對馬克思主義文本的研究頗多，取得了較豐富的理論成果。如何搭建文本與現(xiàn)實(shí)之間的“橋梁”，既研究文本、體現(xiàn)馬克思主義的本真原意，又關(guān)切現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，從而解決文本與現(xiàn)實(shí)之間的某些問題，實(shí)為當(dāng)前馬克思主義研究當(dāng)中的薄弱之處。《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話》一書，堅(jiān)持馬克思主義基本理論和觀點(diǎn)，在研究方法、結(jié)構(gòu)體系、主題思想和學(xué)習(xí)范式上，進(jìn)行了深入思考和有益探索。“打通”文本與現(xiàn)實(shí)之間的“隔閡”，使之成為當(dāng)前馬克思主義研究中的力作，具有豐厚的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義文本 ? ?中國現(xiàn)實(shí) ? ?《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話》

在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之際，譚培文的著作《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話》由人民出版社出版。該書是作者立足馬克思主義文本，關(guān)切中國現(xiàn)實(shí)，潛心學(xué)術(shù)研究取得的系列重要理論成果。

一、該書的主要內(nèi)容

關(guān)于中國特色社會(huì)主義道德話語權(quán)建設(shè)的問題。馬克思用道德哲學(xué)化方法（新世界觀）論人，創(chuàng)立了以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提的歷史唯物主義。馬克思主義的個(gè)人自由個(gè)性是共產(chǎn)主義“真實(shí)的聯(lián)合體”中“全面發(fā)展的個(gè)人”的自由個(gè)性，勞動(dòng)作為人的生命自我創(chuàng)造的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立性和普遍性的統(tǒng)一，即個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析方法是馬克思主義價(jià)值理論的根本方法，勞動(dòng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本遵循。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要在堅(jiān)持集體主義作為自由個(gè)性價(jià)值導(dǎo)向的主旋律的基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)國家綜合國力，為個(gè)人自由個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，在此基礎(chǔ)上積極構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德話語權(quán)和社會(huì)主義民主政治的新形式。

關(guān)于馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的問題。中國特色社會(huì)主義（現(xiàn)代社會(huì)主義）的成功實(shí)踐，證明了馬克思主義在中國的實(shí)際存在，回答了馬克思主義中國化的可能性。近代中國由地域歷史融入世界歷史的進(jìn)程、馬克思主義政黨的建立、中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華出的新的理論形態(tài)為馬克思主義中國化提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論和實(shí)踐主體、基本途徑、實(shí)踐指引。馬克思主義中國化是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，中國化的馬克思主義是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。馬克思主義的大眾化要從馬克思主義的真理性、認(rèn)知主體的真誠性、認(rèn)知手段的科學(xué)性等方面實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同。要站在關(guān)乎人類社會(huì)未來發(fā)展的高度，運(yùn)用馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)理論探尋馬克思主義時(shí)代化的必要性、可能性等問題，解答時(shí)代新問題，指導(dǎo)中國新實(shí)踐。

關(guān)于馬克思主義的利益理論。利益是馬克思最早發(fā)現(xiàn)走出唯心史觀魔谷，創(chuàng)造歷史唯物主義的阿里阿德涅之線。馬克思的利益范疇是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇。馬克思的物化觀問題域的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了馬克思超越德國古典哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯并實(shí)現(xiàn)了價(jià)值指歸。利益是市場的基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)就是利益經(jīng)濟(jì)，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的物質(zhì)利益關(guān)系得以形成、物的統(tǒng)治對人的依賴性關(guān)系的統(tǒng)治得以剝離、現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人這一實(shí)踐主體得以確立，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思利益觀的中國化。建設(shè)以馬克思主義利益理論為基礎(chǔ)的公正合理利益格局的社會(huì)應(yīng)是社會(huì)主義社會(huì)的題中應(yīng)有之義。推進(jìn)政府治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)客觀需要，科學(xué)選擇和利用好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的制度性、政策性、體制性等利益機(jī)制。

關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的問題。馬克思意識(shí)形態(tài)的主題是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。建設(shè)無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)是馬克思意識(shí)形態(tài)主題的指歸。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代的本質(zhì)體現(xiàn)，要加強(qiáng)對馬克思主義意識(shí)形態(tài)主題的內(nèi)涵、內(nèi)容體系和認(rèn)知途徑的研究，以此推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同。中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論的偉大實(shí)踐為中國話語權(quán)建設(shè)提供了鮮活源泉、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。要適應(yīng)中國實(shí)踐需要，加快構(gòu)建中國特色話語權(quán)，使中國話語權(quán)與中國對于世界的經(jīng)濟(jì)、文化等貢獻(xiàn)相匹配。

關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史實(shí)踐過程，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性。個(gè)人全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，日常生活世界是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同使從底線倫理到終極價(jià)值的轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)成為可能，要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知教育、培育踐行、營造環(huán)境等措施入手，為從底線倫理到終極價(jià)值的轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)提供前提、途徑和條件。中西方自由的不同在于方法論的差異，社會(huì)主義自由要堅(jiān)持尊重自由與尊重規(guī)律、個(gè)人自由和社會(huì)自由、自由與實(shí)踐、自由與限制相統(tǒng)一的踐行原則。達(dá)到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想目的，是時(shí)代主題賦予的客觀要求，反映了時(shí)代發(fā)展的必然要求，體現(xiàn)了合目的性和和規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

二、該書的主要特色

堅(jiān)持“一個(gè)方法”，即文本與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的馬克思主義研究方法。在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，關(guān)于馬克思主義的研究方法主要有兩種，一種是“回到文本”，另一種是“突出現(xiàn)實(shí)”。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義研究必須回歸本真的馬克思。而回歸本真的馬克思，必須回歸馬克思主義的經(jīng)典文本。只有回歸馬克思主義的經(jīng)典文本，才能理解馬克思主義的本真原意。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義研究要體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，其學(xué)理支撐是，一切歷史都是現(xiàn)代史，解讀文本即理論重構(gòu)。在這兩種研究方法的背景之下，譚培之秉持自己的研究方法，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話，堅(jiān)持將“回到文本”與“突出現(xiàn)實(shí)”兩者結(jié)合起來，正是作者在本書序言中提到的“文本乃治學(xué)之本，現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)新之源”的馬克思主義研究方法的直接體現(xiàn)，源于作者對我國老一輩馬克思主義研究者，如孫伯鍨治學(xué)之道和學(xué)術(shù)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，研究馬克思主義，一方面必須從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)進(jìn)行研讀，實(shí)為治學(xué)之本，另一方面必須關(guān)切中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際并解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，此為學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。

構(gòu)建了“一個(gè)體系”，即結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性的統(tǒng)一。該書的一個(gè)突出特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和完整性相統(tǒng)一。從內(nèi)容看，全書是作者以馬克思主義經(jīng)典文本為研究基點(diǎn)，以中國現(xiàn)實(shí)為研究依據(jù)而展開的學(xué)理性和問題性相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)探索。但在結(jié)構(gòu)上，作者不是以時(shí)間為準(zhǔn)，而是采用以內(nèi)容、研究領(lǐng)域分塊又有機(jī)聯(lián)系的方式。該書把揭露和批判資本主義根本矛盾和弊病，探索無產(chǎn)階級和全人類的解放途徑作為馬克思文本創(chuàng)造的邏輯開端。沒有“落地”的文本是沒有生命力的。馬克思主義強(qiáng)大的生命力在于理論和實(shí)踐的相統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，作者對馬克思主義中國化的可能性、馬克思主義時(shí)代化大眾化等問題進(jìn)行深入探析，這是文本走向現(xiàn)實(shí)必須首先解決的理論前提。而后作者把“馬克思主義利益理論”“馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”“馬克思主義人學(xué)”等研究領(lǐng)域的若干論文作為中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的具體進(jìn)程。論文“論世紀(jì)之交的實(shí)踐向度——關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理想目的的哲學(xué)沉思”是作者作為結(jié)論式的論文安排的。該書通過馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話，把理論與實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系為一個(gè)整體，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了科學(xué)性與完整性的統(tǒng)一。

突出“一個(gè)主題”，即馬克思主義中國化的主題思想。馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)的邏輯前提是什么？馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義之間的辯證關(guān)系是怎樣的？這是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注又是一個(gè)不證自明的理論預(yù)設(shè)。本書對上述問題給予了積極的回應(yīng)和關(guān)切并將這一主題思想貫穿全書始終。作者認(rèn)為，馬克思主義中國化必須從馬克思主義基本原理出發(fā)，又必須同中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨是這一“結(jié)合”的主體，中國化的馬克思主義是主體在具體結(jié)合過程中取得的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。該書通過五個(gè)部分，揭示了中國化的馬克思主義創(chuàng)新成果與馬克思主義文本之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，即以馬克思主義道德哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道德話語權(quán)建構(gòu)（文本的邏輯起點(diǎn)）、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程（文本走向現(xiàn)實(shí)）、馬克思主義利益理論（文本與現(xiàn)實(shí)的中介）、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)（文本與現(xiàn)實(shí)的疑難）、馬克思主義人學(xué)理論（文本與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的終極目標(biāo)）。從馬克思主義中國化到中國化的馬克思主義的具體實(shí)踐，展示馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐過程，這一實(shí)踐過程揭示馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，關(guān)注和回答馬克思主義中國化何以可能、何以展開這個(gè)主題。本書正是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行深入的研究，從而揭示馬克思主義在當(dāng)代中國的理論和實(shí)踐價(jià)值。

提供了“一個(gè)范式”，即學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的新的范式。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義呈現(xiàn)出百花齊放的生動(dòng)局面，可謂觀點(diǎn)眾多、成果豐碩，但也形成了這樣或那樣的研究范式，比如說解釋學(xué)的研究范式、實(shí)用主義的研究范式、歷史主義的研究范式等。這些研究范式對于深入挖掘馬克思主義經(jīng)典文本的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，并通過文本解讀闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)起到重要的作用，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究。但同時(shí)存在一些不容忽視的問題，如上述所講的實(shí)用主義的研究范式，在當(dāng)下學(xué)術(shù)界仍有市場迎合度和歷史慣性。這種研究范式講求的是“實(shí)用”，即學(xué)習(xí)和研究馬克思主義不是在真正學(xué)懂弄通馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)上下功夫，不是為了豐富和發(fā)展馬克思主義，而是為我所用，為現(xiàn)實(shí)的我所用，帶有功利性。隨之產(chǎn)生一些問題，尤其在馬克思主義學(xué)習(xí)和研究及馬克思主義理論學(xué)科的人才培養(yǎng)上體現(xiàn)得尤為明顯，如斷章取義式的解讀、“快餐式”“碎片化”的閱讀、名義上的“回歸馬克思”等，這對于馬克思主義理論的發(fā)展是不利的。《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話》，超越了當(dāng)前學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的范式，提供了一個(gè)全新的范式，即關(guān)切現(xiàn)實(shí)社會(huì)、探索現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義正確的范式。正如作者在書中提到的，“文本乃治學(xué)之本，現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)新之源”既是該書的研究方法，又是馬克思主義理論工作者的治學(xué)之道。全書始終貫穿這一研究方法，同時(shí)又把這一方法運(yùn)用到馬克思主義研究的具體實(shí)踐中，從而形成作者特有的研究范式和敘事風(fēng)格。無疑，該書的出版對于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和培養(yǎng)馬克思主義理論工作者具有重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚培文.馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話——譚培文自選集[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.

[2]顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[3]陳新夏.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2013.

[4]王向明.雄關(guān)漫道：馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程及其理論成果[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[5]譚培文.馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對話[M].北京：人民出版社，2018.

基金項(xiàng)目：本文為2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“社會(huì)信任危機(jī)的現(xiàn)代性視角考察及解決路徑研究”（項(xiàng)目編號：2019KY0804）的階段性研究成果。