論現代職業教育的自由意蘊

楊嶺

摘 要 人的自由的實現需要具備勞動、生存、生活與發展等能力，這些能力的培養需要依靠職業教育。同時人具備可教性，現代職業教育是實現人自由的必由之路，自由與現代職業教育逐步走向兼容統一。現代職業教育自由的意蘊從起點、過程和結果三個方面主要體現在基于人自由潛能的現實生活人教育、走向人的自由的終身教育、為了人的自由的普職融合教育。

關鍵詞 自由意蘊;現代職業教育;價值追求;自由

中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）25-0012-06

自由是人類追求的永恒目標，它代表了人類在實踐活動基礎上不斷掙脫來自自然界、人類社會等外部強加于人的各種束縛、擺脫各種奴役，把人從不自由、受奴役的狀態中解放出來，不受約束地行動。然而，自由價值的實現從來都不是一件輕松的事。人類自由價值在不同的語境下，其實現路徑也是多樣的。政治法律中的自由指在法律和制度框架內人的行為的可能性，法律對人的活動進行保護。“自由是做法律所許可的一切事情的權利”。政治學視野中的自由通常關乎公民與國家和政府的關系，多與權利相關。哲學視野中的自由是認識客觀世界的規律，關涉人對世界的改造，“實現人的解放和自由全面發展”更多涉及一種積極的自由。人、自由意志問題與自由的探討密切相關。人類學視野中的自由是人對自身的認知和超越，對自身的自由實現;倫理道德層面的自由是行為主體自覺地按照歷史必然性的道德準則采取行動，基于人的自由本性而做出的善惡行為。不管哪種自由價值的實現路徑，都存在人的主觀愿望與客觀必然性二者自覺的張力與調節問題。

一、現代職業教育：實現人自由的必由之路

（一）人的自由及其實現條件

自由的踐行和實現需要依靠一定的條件。比如，外在的資源條件、地位、教育、環境等，其中最關鍵的應屬教育。可以設想一下，一個從未接受過教育的人和一個接受過良好教育的人相比，二人在同樣的環境和條件下，內心獲得的自由程度是不同的，能夠想到和實踐的事情以及能夠突破外界束縛的能力也截然不同。著名教育家赫爾巴特提出“無知即無欲”，只有接受過教育，才能產生各種積極的訴求。接受教育能夠幫助人更好地實現和其他社會成員的交往，也有助于人更加便捷地獲取資訊，通過豐富的人生經歷以及教育學習，逐步地發展出各種想法和愿望，并且明白如何用積極和正確的方法去實現自身的想法。

人想要充分實現自由選擇，很重要的一點就在于突破限制，這里不僅包含突破外在的諸多限制，還包括對自身思維和見識的突破。只有依靠教育才能幫助人走出迷霧，具備更加廣闊的視野和自由選擇的能力。教育幫助和引導人學習理解世界，體悟自我與其他個體的不同，深化對生命、生活、人生的理解，這些都能從根本上影響人的自由。比如，一個不具備任何農業知識和技術的人是不太可能在寒冷的冬季培植出反季節的蔬菜。教育能夠傳授給人科學文化知識，開拓視野，增強人對環境的認識，從而幫助人擴大所想所做。尤其是在21世紀，科學技術迅猛發展，如果沒有教育，缺乏對自身和世界的深刻理解，人難以真正地學會如何突破限制，充分化解外在的約束，平衡人的自由和外在規制的關系，追求更加廣闊和自由的空間。并且人對自身生活與人生道路的自由選擇，要基于古今中外不同思想的認識，這同樣也不能脫離教育。以教育為紐帶才能更加深刻地認識到不同的生活方式，更加清晰和理性地進行選擇。

一般來說，教育總是從希臘雅典的自由人開始，對教育的出現過很多種不同的界定。美國著名教育家杜威提出，教育即養育的、撫育的、教養的歷程。從廣義上看，教育是能夠使個體獲得教育意義所采取的一種持續影響的方式。凡是能夠對人產生積極影響的活動都能夠稱之為教育，包括擴展了視野、提高了技能、提升了道德等。而狹義的教育重點指學校教育。這里使用的是廣義的教育概念。教育的基本屬性是一種培養人的活動[1]。黑格爾關于教育有兩個重要的思想，其一，“教育的絕對目的就是為了人的解放”，此種解放是指人由自然的人變為自由的人;其二，教育是塑造人性的藝術，“教育學是使人們合乎倫理的一種藝術，它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他原來的天性轉變為另一種天性，即精神的天性，使這種精神的東西成為他的習慣”。黑格爾的這兩個思想揭示了教育的本質，規定了教育的根本內容。

自然主義教育家盧梭提出人有自愛和憐憫的品質，教育需要推進人內在的善得以自然而然地散發，而不是外在地強加道德和規范。盧梭發現了人有兩種本能，一種是對自身進行關愛與保護，一種是對其他生靈具有同情之心[2]。自然主義教育就是要綜合人的這兩種天性本能，引導人關愛自我和他人。教育能夠幫助和引導人的天性得以開發，促進人更好地發展。我們甚至可以說人是教育的產物，人的成長和發展并不能完全依靠于自然，人不能脫離具有一定方向和目的的教育。著名教育家康德同樣提出并多次強調唯有接受教育，人才能成為人，才能實現人的完成。教育是一種對人進行塑造、促進人發展的實踐，這一過程是基于人的發展的客觀規律來進行的。真正的教育是一種自由與規訓的張力，是同時注重對人的自由激發和責任承擔的教育。人在教育中既接受規范和訓練，同時學習社會的各種規范包括法律法規的傳習，并成為一個有道德和理性的自由人。

馬克思主義關于人的自由全面發展學說同樣是職業教育自由意蘊的基礎，是其認識論基礎。根據馬克思主義哲學，勞動是人的自由全面發展的基礎和前提。此外，社會和人的生存與發展兼具穩定性和變化性，運動和靜止各自發揮著自身的功能。人與社會的全面發展，客觀上保障著職業教育自由價值的實現。事物有“絕對運動”和“相對靜止”的一面，在一定的歷史背景和社會環境下，社會的運行以及人的心理發展規制總是遵循著一定的原則、特征和規范，自由則基于“絕對運動”的客觀規律，根據馬克思主義哲學，需要追尋自由，實現突破，不斷適應事物未來的種種變化。

自由的喚醒需要依賴于勞動和職業教育。人的自由復歸需要在保護和幫助之下才能順利進行。盡管自由成為人類的類本性，然而人自由的實現并非輕易能夠達到，其中，“無知”就是阻礙人自由復歸和自由實現的一個關鍵性原因。此外，迷信、貪婪等成為了遮蔽人自由本性的威脅所在，比如，迷信讓人失去了獨立的精神與自主的判斷，對權力的貪婪與征服欲容易造成對“免于……的自由”的消極自由的剝奪。這些自由的威脅與天敵多源于人的不完整性。因此，要想克服人的這種因自身不完善而帶來的對自由的威脅，需要依靠于教育。只有通過教育才能改變人的愚昧無知狀態，破除外界和自身對人的束縛，逐漸培養清明和理性的人;通過教養才能教人學會理智、自主，提高人內在心理品質，鼓勵人成為自己;通過教化，將人貪婪、征服等本能轉變為積極進取的心態;通過教育培養人的獨立人格與自由精神，幫助人意識到自由的價值，引導人追求自由與實現真正的自由[3]。只有在保護下，人才能逐步實現自我修復，逐步擺脫自由的限制，回歸自由社會。

（二）人的可教性

人同時具備可教性。作為存在物，人從來就不是被動的，人不單認識到自身存在，還能對人的存在賦予一定的意義，同時還能夠對人的存在做出自己的解釋，人成為了意義的存在，因而人是能動的、自主自覺的主體，基于自由意志能夠自我決定、自我選擇。主宰人命運的不是上帝，而是人自己。而人同樣擁有人的這個屬性，只是其理性能力有待開發、自我選擇和負責、自主自由的意識和能力都需要進一步挖掘和培育。可變性包括人的思想和行為的可變，并且方向是多元的。人的可教性不僅成為一個理論問題，更是充滿著實踐性。

首先，人具備接受職業教育和勞動的潛力。人本主義心理學格式塔心理治療學派強調人自身擁有解決個人面臨困難和問題的潛在能力[4]，因而心理治療的目的在于幫助其認清自身處境，明確人在具體情景中的位置，引導其探尋解決人生困境的出路。因為，人生來具備與他人建立關系、創造美好生活的內在動力，將人視為一個有著無限自我價值的個人，無論其局限性、行為或者思想是什么，其潛力仍是不可忽視，具備無限發展的可能性。人是一個發展中的、有著獨特價值的、有自由發展潛能的個體。職業教育培養的人是一種技能型的人才，必需具備很強的技能。強技能幾乎是所有職業教育人才培養的定位和要求。技能包括專業技能、方法技能和社會技能。其中，專業技能包括各專業和相應專業群的技術、工藝和運作技能。方法技能是從事職業活動所需要的工作方法和學習方法;社會技能是從事職業活動所需要的行為技能。此外，應當充分相信人有積極改變的潛力，相信人有自我調節和控制自身行為以及自我發展的能力，挖掘和調動人的生命閃光點與潛在能力，幫助其實現個人成長，不斷走向完善。人具備創新精神和創新能力。著名教育家陶行知說過“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。各類人才都可以進行創新活動。現代職業教育不僅要求掌握具體崗位和局部生產環節的操作技能，還要求對生產流水線上的各個環節進行全面了解和把握。在實踐操作中，不斷發現事物的缺陷、找出新問題、提出創造性的設想、創造性地解決問題。

其次，人的職業能力和職業素養的養成包含著豐富的內容，如自我意識的形成和發展，自由觀念和自由能力的增強，思維的逐步成型與人格的完善。在這一階段，其認知、人格、情感等各方面均出現劇烈變化，具有極強的可變性、發展性，不斷實現著心靈的成長。解決問題是人的基本能力，是人的認知水平、思維能力與知識運用能力的重要標志。職業教育不僅教給人技能，更重要目標在于教會人如何思考以及如何解決問題的能力，尤其是正確看待個人所面臨的困惑和困境，如何解決自身問題，幫助自身走出人生迷局，逐步提高其能力，實現自我成長，這也成為了歷來職業教育所強調的[5]。

（三）現代職業教育是實現人自由的必由之路

人的自我是通過逐步接受善和美的教育而逐漸地構建起來。接受職業教育從根本上對于人視野的拓展和心靈的豐富大有裨益，從而幫助人更好地踐行自由的意識，實現真正的自由。可以設想如果缺乏職業教育對人生存于世基本技能和素養的培養，缺乏人生存和生活的教養，對人賴以生存和發展的世界缺乏認識和了解，那么這個人的思維往往是局限的、心靈往往是狹隘的，習慣于固守傳統。自然而然，他的自由意識是有限的，他往往也缺乏實踐自由的能力。人在職業教育實踐活動的影響下，加深了對世界的認識，在更廣層面上知曉了不同的思維，這有助于形成其包容、自由的思想，引導其自由地追求廣闊的目標，并為他們呈現更多的生活選擇[6]。

針對現代主體深受知識與權力的奴役、人成為了不自由的人的現象，福柯創造性地提出了“斗爭解放”的觀點。將斗爭劃分為局部斗爭以及生存美學兩種形式。前一種形式意指反對屈從，反對受奴役。福柯提出，傳統社會中整體的斗爭并不能幫助人解放自我，因而并不贊同整體斗爭，而強調局部斗爭。針對具體事務，通過多種形式進行反奴役和反規訓。但局部斗爭往往由知識分子擔任中堅，雖然他們具備專業知識，相比普通人更加能夠掌握各種斗爭形式的相關運作，但是知識分子代表統治階級利益，容易受到統治階級的個別擊破。因而，福柯又提出了生存美學，通過人自身的創造，將人與生活雕刻為藝術品[7]，人能夠做自己的主人。現代的人是力圖塑造和改變自身的人，所以人能夠成為他想要成為的。借由人的發明、創造等作品，人和時間相分離，得到了主體生命的永恒。

福柯主張回到“以倫理為導向”的教育，要回到真正的自我教育、自由選擇、自由創造，教育實踐需要注重多元化與個性化，幫助人學會自我關心[8]。只有充分尊重教育對象的主體性存在，重視人的自由精神，在道德規范與法律規定的秩序范圍內確認和保護人的自由權利，開發人的內在潛能，回歸人的自由天性，并給予和拓展其自我改善、自我發展的權利，教育內容才可能真正被人內心所接受，社會共同生活的基本準則才可能被人逐步認同，并由此發展出自由的個體，提升人的生命層次，這才是現代職業教育所期待的結果。

職業教育是從終結性走向終身性的教育，是教育對象生命成長過程，是其對生命的認識、人生選擇、生活體驗、道德踐行不斷更新變化的過程。職業教育要達成順利向社會融入，習得謀生手段，能夠通過勞動，辛勤工作，滿足自身生存的需要;出于履行責任的需要，做一名合格的社會公民，學會關懷其他生命個體，尊重他人自由的權利，服務于社會和國家;更高的層次是，人的活動不是受迫于生存的壓力、不是履行責任、承擔義務而壓抑自身，而是為了彰顯自由生命、享受幸福，實現個性自由成長，從各種奴役狀態中解放出來，獲得真正的自由。因而職業教育是逐步由規制向度走向教育、關懷和幸福向度[9]。

二、現代職業教育的自由意蘊

根據成人與人的關系與職業教育的本質屬性，人在職業教育中的自由包含兩層面涵義：一是人能夠參與到職業教育的實踐活動中，人通過職業教育越來越富有創造性，此為積極自由;二是人在職業教育中逐步免除不正當的強制和干預，此為消極自由。職業教育的本質屬性與精神要求職業教育者改革與創新舊模式。職業教育具有深刻的自由教育意蘊。

（一）現代職業教育起點：基于人自由潛能的現實生活人教育

人到底是什么，這是職業教育的首要問題。職業教育要立足于對人的理解。人性是探究職業教育活動繞不開的一個課題。職業教育與引導只有立足人性，把職業教育與人性相互結合，才能成全人性生成。職業教育與引導，不僅要提供一種基于對人自由人性正確認知基礎上的職業教育模式，同時要營造出自由、民主、寬容與美好的環境，提供人性化的職業教育策略。

職業教育對象作為人的自由是與生俱來的，不應被剝奪，對人來說自由是其權利。自由在追求人性完善、實現職業教育價值的過程是不可缺少的條件。彌爾頓強調“人，生來就擁有自由”，薩特說“自由使人的本質成為可能”[10]，人既是動物性的存在，同時也是靈性的存在，人的成長是逐漸修正前者、完成后者的過程，節制占有的沖動，發展創造的沖動，由此才能逐步修復自身，獲得一個完滿的人格，實現真正的自由。要在日常生活中表現出自由的精神，發展出自主、自律、自控的品格，從而使人自身的生活不斷趨向美好、完善與幸福，真正達到預防犯罪的目的。此外，人的本質同樣是兩極的、矛盾的，適應性與超越性并存、自然性與社會性同在。一方面，人自身本來是自然、是存在，人需要適應于客觀現實環境;另一方面，人又不斷地進行創造，追求價值，實現自我的超越和對環境的改造。人的認知能力與行為習性均是基于自由的天性。建立在自由天性基礎上，人經過后天學習，學會了仁義、友善[11]。

哲學視野中的自由和“本體”“存在”等根本性問題的討論密切相關。人的自由天性通常和理性相關聯。柏拉圖以洞穴作比喻，對于人類達到善之理性的認知歷程加以說明，進而讓洞穴中的人們可以更正確地感知外在實在，獲得解放，使自身更富自主性[12]。其實，人的自由天性指人能夠遵從于自然，尊重生而俱來的特征，個體本身可以自我決定、自我生成。自主性的基本涵義是，人能夠依據自身的理性與動機而生活，而非操控或扭曲等外在力量塑造。再者，若要更切入自主性的意涵，黑格爾提及的自我意識能夠更加清晰地進行解釋。“黑格爾現象學把人的意識分為三個相互區別又緊密關聯的逐層發展階段：從客體意識、自我意識到理性意識。”[13]

自由是與人的自然本性密切相關的。人性并非機器，而更接近于樹，遵循著內在的力量進行生長。職業教育復歸人的自由需要著眼于人的自由天性。自由不能停留于字面的淺層含義，職業教育同樣不能脫離人，否則職業教育中人的自由復歸只是一種與必然性相對的空洞自由，難以承擔人之自由的深度內涵與完美性。自由是“人”的自由，是人的精神本性的自由。如果脫離了人的天性，也就失去了職業教育促進人自由復歸的土壤，人難以實現自身真正的解放，將繼續受限于外部和自我的諸多禁錮，難以從“必然王國走向自由王國”。1842年馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中說：“你們并不要求玫瑰花散發出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[14]職業教育中，人之精神的自由如果不能基于人的自由天性，幫助人達到精神的最好發展，就不可能構建真正的、最適切于人的職業教育，或者說對人來說最完美的精神自由無從實現。人的自由天性要成為職業教育的根據和邏輯起點。換言之，對人之精神而言，最自由的自由，并不是最完美的自由。只有在人有其精神的本性，并且其精神之本性是具有“可完美性”的時候，精神自由才有完不完美、圓不圓滿可言。人的精神自由要成全人之精神本性的最好發展，還要承擔起人性的全部深度，這是人的自由天性所呈現出的一種智慧。

（二）現代職業教育過程：走向人的自由的終身教育

回歸現代職業教育本質，應是追求人性完善的過程，是人生預備教育，而非僅僅的職業預備教育。因而在職業教育實踐過程中同樣不可缺少自由，自由是職業教育實踐的要素之一。職業教育的過程是充滿靈性的教育過程，是走向人的自由的終身教育。教育即為生活，重視心靈的發展也重視感官刺激，這兩者在個體邁向自由和轉化自我的過程中同等重要。培育出將職業道德觀內化為動機的能力，自然地成為行為。在自由哲學的觀點中，職業道德的原動力層次是可以透過不斷的實踐經驗來達成，實踐經驗本身所觸動的就是感受，由感受而成的圖像即為動機，在道德想象力不斷引發動機中，這個過程便是生成中的意志。

現代職業教育不單局限于學會做事，更重要的是學會生存，是幫助人開啟內在力量、探尋自我的精神世界，追尋智慧的過程。教育是喚醒[15]，找到自己是誰，從而找回自己的內在力量。富有生命智慧，人才能夠在人生道路上找回未知的自己，感知人生的快樂與痛苦，智慧是一種力量，一種改變自己，尋求自身成長，最終通往快樂的康莊大道的力量。富有智慧，指的是人能夠發揮出其創造力，開發自身潛力，并且保持明智，思想和言行切合實際，最終促進其德行、知識的自覺發展。人找回了智慧的力量，也就擁有了解決自身問題的能力，擁有健康的身體與心靈，才能創造美好的生活，走向完整的生命體驗，讓人性完滿，生活達到改變。每個人都是獨一無二的完美存在，充滿著無限發展的可能性，其內在真我是一座巨大的寶庫。而人來到世上，就是要更好地展現出與生俱來的未被開發出的潛力，或許是在身體上某一特殊的技能，又或許是智慧、靈感和直覺等天賦。每一個人都有屬于自己的天賦，只有用心開啟內在智慧，才能夠幫助它呈現出來。因此，要引導人成為他自我激勵的能量源泉，充分發掘自己的天賦，為社會作貢獻。

現代職業教育是引導人還原核心自我，挖掘和尊重神圣的內在精神空間，逐步走向至善的過程。每個人都具備一個核心自我，作為最為真實和自由的存在。它是人從出生就帶有的各種秉性和天賦，決定著人的自我發展。作為最為原始的力量來源，人的潛力就存在于核心自我之中。核心自我塑造每一個人，每個人成為區別于其他個體的自由、獨立的個體。人的自由本性與自我發展潛能就潛藏于此，人的成長和自我修正的力量源泉也在其中。

這一過程是充分尊重職業教育客觀規律的過程。當前對人的職業教育相比計劃經濟時代出現了諸多變化，規律也是不同的，要求我們進一步地發現新規律。當前對職業教育規律尊重的關鍵在于在教育過程中機制的建立和完善以及對個體人格的充分尊重，貫徹人本思想，教育為主。基于科學的教育理論，在其指導之下開展相應的教育實踐。職業教育學作為一門科學，是對職業教育規律的系統化研究和論述，需要進一步地加強和完善職業教育學的理論體系構建。牢牢把握“人的可教性”，對人的教化和改造需要遵循一定的方法。職業教育的一切法律制度設計和實踐都要建立在對規律的認識和尊重的基礎上，以適應對職業教育的新要求[16]。

走向人的自由的職業教育過程是由外轉內，從外在規制到內在秩序轉變，遵循職業教育對象內在秩序的過程。喜光植物的生長大多具有向陽性，人自身具備生命成長的心理動力和內在力量，會持續從外界吸收自身成長需要的養料，維持生命體的生存和發展，人與外界進行著能量的互動，影響著自我的形成、發展，在與環境的互相作用下發生著潛移默化的改變。因而人的成長是基于客觀自然法則和內在秩序而進行的自然過程。秩序的達到需要以人性為基礎，關注人的內在品質。教育家蒙臺梭利通過實驗發現了兒童紀律形成的基本規律，探索了兒童從無序到良好秩序建立的過程，同卵雙生子爬梯實驗也進一步驗證了內在秩序的觀點，實驗表明個體自身走向成熟需要一定的時間和經過一個自然的過程。所以，對人的職業教育倘若不從個體生命成長的基本規律出發，極易導致適得其反的不良后果。

（三）現代職業教育結果：為了人的自由的普職融合教育

人的自由個性的蘊藏所在，成為了人的自我創造源泉，也是人獨特性所在。職業教育的最終歸宿是追求自由成人[17]。康德指出“不管是誰任何時候都不應當將自我或他人僅當作工具。”[18]關注自由天性成為職業教育的本真訴求。自由成人為全人發展，實現自我，也就是要通過教育的方式，啟迪人的天性，逐步幫助人擺脫來自外在和自我的諸多束縛，提升人的素質，使個人過上有意義、有尊嚴、有貢獻的生活。自由成人職業教育是全人的教育，是為了改變職業教育對象的“不自由”狀態，強調提高獲取心靈自由、實現本真自我的能力。自由成人職業教育能夠盡可能地為自身開展破除過多束縛實現消極自由，并且引導教育對象積極地責任，更好地實現人的積極自由。職業教育的功利目標需要基于人的自由實現而自然達到。康德的自由論述能為職業教育實現人的自由奠定理論基礎。他的三大批判強調人的主體地位，分別確立了人在知、情、意三個領域的立法者地位。他提出“人是認識的主體、審美的主體和道德的主體。分別通過知性為自然理論法則立法、通過判斷力為自身的審美感覺立法、通過理性為自由的實踐法則立法。”[19]從這里也可以理解康德所謂自由的意義，就是作為自己的立法者。通過人的理性以實現自由。教育的重要任務在于培養理性，平衡自由和責任的關系，更好地引導教育對象獲取真正的自由。對人的職業教育要從外部轉向內部，職業教育根本目的在于引導人挖掘自我和生存的潛力，進行自我成長，這是對人進行職業教育的正確方向和道路。

現代職業教育要培養人學會做事、學會生存、學會共處的能力，使人具備較高的綜合素質，特別是職業綜合素質和能力。綜合素質的發展是創新的基礎，是學習者在競爭中能否取勝的關鍵。沒有綜合素質，一切創新都無從談起。其“高素質”是廣義的，是一個完整的體系，具體包括職業素養、職業歸屬感、思想政治素質、心理素質、人文科技素質、身體素質等[20]。具體來說，職業教育高素質創新人才要掌握一定的知識水平、較好的社交能力、一定的表達能力、適應社會能力、較強的組織管理能力等。

對人教育與引導的最終結果是通過給予人人性尊重，實現生命的超越，幫助生命綻放出更加美麗的色彩，促進生命的內在完整，這是教育對人的自由引導、終極關懷以及對生命意義的深切關注，因此讓人活出全新的自己。人教育與引導是尊重人性，引導其走向至善至美的境界。現代職業教育要培養以綜合素質為基礎，以創新精神為核心，以能力為本位的技能型創新人才，構成要素主要有知識素質、能力素質、心理素質、創新成果。這幾大要素有機組合，構成完整全面自由的人。

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