后弘前期西藏佛造像業(yè)貴族家族式供養(yǎng)①

楊 昆（南京藝術(shù)學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

藏傳佛教是公元7世紀(jì)左右，佛教從印度傳入西藏后，經(jīng)過與傳統(tǒng)苯教長期的沖突、融合，以及與古代藏族文化交融發(fā)展而逐步形成的一個(gè)具有藏民族特色的佛教支派。朗達(dá)瑪“禁佛”后，佛教勢力在吐蕃境內(nèi)遭到了極大破壞，吐蕃地方出現(xiàn)了長期戰(zhàn)亂局面，戰(zhàn)爭不但瓦解了舊的社會組織制度，同時(shí)也瓦解了統(tǒng)一政權(quán)的存在基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的邊緣。吐蕃王朝分為多個(gè)不相統(tǒng)屬的部分。唃廝啰政權(quán)控制河湟一代，吉德尼瑪袞在阿里地區(qū)建立古格王朝，此外另有拉薩，雅隆覺阿，普蘭，亞澤等王系等。統(tǒng)治者雖然各自為政，但文化宗教上卻是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代。藏傳佛教噶當(dāng)、薩迦、噶舉等派別先后弘法，創(chuàng)建了自己的寺院，宗教勢力與各地封建勢力接觸密切，得到了來自貴族家族的贊助，藏傳佛教再度興盛，史稱“后弘期”。

關(guān)于后弘期的具體時(shí)間，學(xué)界有諸多說法。本文以朗達(dá)瑪“禁佛”后衛(wèi)藏十人到達(dá)安多地區(qū)開始弘法作為后弘期開始，以忽必烈賜封八思巴為國師促使佛教在元朝的地位發(fā)生改變?yōu)榉纸琰c(diǎn)，將后弘期分為前期和后期兩個(gè)階段，重點(diǎn)研究后弘前期相當(dāng)于宋朝時(shí)期西藏佛教佛造像業(yè)的贊助情況。

英國學(xué)者約翰·馬歇爾在《犍陀羅佛教藝術(shù)》一書中將供養(yǎng)分為佛、法、僧三寶的供養(yǎng)有生身供養(yǎng)和法身供養(yǎng)兩種形式，開窟造像屬于生身供養(yǎng)。所謂供養(yǎng)人，是指建設(shè)寺廟塑造佛像的出資人，又稱施主、功德主等。在后弘前期的西藏，對佛造像業(yè)的贊助多為貴族或王室后裔有血緣關(guān)系的家族式供養(yǎng)。供養(yǎng)人多集中于存在血緣關(guān)系或者以家庭為單位的“父母子女、夫妻”，這些團(tuán)體大多具有一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，出于信仰發(fā)愿或世俗目的進(jìn)行生身供養(yǎng)。

一、后弘前期西藏貴族勢力的形成

（一）后弘前期西藏貴族擁有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力

朗達(dá)瑪“禁佛”近一個(gè)世紀(jì)以后，佛教在衛(wèi)藏地區(qū)得以復(fù)興，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇是重要基礎(chǔ)。隨著封建經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)日漸繁榮。手工業(yè)、工礦業(yè)繁榮發(fā)展，貿(mào)易往來頻繁，為佛教造像業(yè)的發(fā)展提供了必備條件。無論是政治還是經(jīng)濟(jì)方面，各級統(tǒng)治者在佛教復(fù)興的過程中都起到了積極的推進(jìn)作用。

1.貴族和僧侶結(jié)合成為新的勢力集團(tuán)

后弘前期社會趨于穩(wěn)定，但新興封建勢力各霸一方，在各自割據(jù)統(tǒng)治中，統(tǒng)治者需要意識形態(tài)的統(tǒng)一來維護(hù)利益、強(qiáng)化統(tǒng)治。因此，他們積極弘揚(yáng)佛法，不惜重金供養(yǎng)佛教活動。不少王室成員出家學(xué)法，成為高僧。或者派人外出學(xué)法取經(jīng)，迎請高僧，建寺修佛。新興封建領(lǐng)主和不同寺院、教派勢力結(jié)合，逐步形成政教結(jié)合的地方組織管理形式。佛教因各級統(tǒng)治者的政治需要而得以發(fā)展，僧侶逐漸在社會上享有崇高的政治和社會地位，接受信徒供養(yǎng)。僧侶和各地方統(tǒng)治者互為利用，具有明顯地域性，形成了一種新的“供施”關(guān)系，同時(shí)促使貴族和僧侶的結(jié)合，催生了新的勢力集團(tuán)，形成了局部地區(qū)的“政教合一”制度，逐漸成為主要的佛教贊助來源。

2.貴族僧侶獲得豐厚資財(cái)

藏傳佛教與政治的緊密聯(lián)系，促生了寺院經(jīng)濟(jì)。寺院匯集了大量的勞動力、物力、財(cái)力，有了固定的經(jīng)濟(jì)來源。吐蕃各勢力的分散，客觀上促進(jìn)了各地間的聯(lián)合和貿(mào)易往來，從而帶動了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。前往各地學(xué)法的僧徒學(xué)成歸來后極力建寺修佛，發(fā)展勢力或?qū)で缶哂薪?jīng)濟(jì)勢力的地方首領(lǐng)，以獲取供養(yǎng)和支持，是保證佛教弘傳的重要動力。于是，一些僧侶開始躋身于社會上層，有了封賜的寺屬莊園、牧場等生產(chǎn)資料，并在此地上修建寺院，進(jìn)一步穩(wěn)固家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擴(kuò)張勢力范圍。寺院經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，佛教僧徒紛紛拜居名僧門下，研究教理、招徒弘法，聚斂財(cái)富，逐步形成僧侶集團(tuán)。不少名僧兼有宗教高僧上層和地方勢力首領(lǐng)的雙重角色。

后弘前期，阿里的札達(dá)、普蘭及拉孜（日喀則為中心）、衛(wèi)（拉薩、山南為中心）的一些地方興建大量寺院，寺院周圍聚集了大量物品和勞動力，形成具有一定規(guī)模的商市，成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化生活中心。很多貴族僧侶從事進(jìn)貢、放債、經(jīng)商等商業(yè)貿(mào)易活動，也只有他們才具備經(jīng)營特權(quán)，且免除他們經(jīng)商所需繳納的商稅[1]182。僧侶四處拜師學(xué)法的同時(shí)也附帶經(jīng)商。瑪爾巴赴印度求法前，不顧年邁道遠(yuǎn)，說“商賈雖年邁，商途頗姻熟”。昆氏家族貢卻杰布經(jīng)商并且開設(shè)商市，“官卻杰波（即貢卻杰布）將他從家鄉(xiāng)運(yùn)來販賣的十七匹馬馱的貨物連同馬匹、帶來作草料錢的一串珠寶全部奉獻(xiàn)給卓彌譯師，請求傳授教法。”[2]僧徒為了求法，不惜付出巨資。這和商業(yè)文明下的價(jià)值觀不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是建立在自己利益最大化，成本最小化的基礎(chǔ)之上。但是在西藏等以信仰為基礎(chǔ)而形成的價(jià)值觀念是最大限度的付出以求得福報(bào)，即無論回報(bào)多少，均付出最大代價(jià)，付出的越多，回報(bào)應(yīng)當(dāng)越高。因此，在僧徒求法或者供奉的過程中，他們極盡所能的付出更高的代價(jià)。

（二）貴族僧侶家族的沿襲制度

在西藏，“家庭”這一概念涵義較多，如“米倉”“欽倉”“囊”“庭巴”等。處在社會上層的貴族，每個(gè)家庭都有它自己專屬的家族名稱，財(cái)產(chǎn)、權(quán)力等均為繼承和延續(xù)獲得。一個(gè)家族，除了依靠縱向血脈傳承的家族關(guān)系外，還需要進(jìn)行橫向聯(lián)姻來鞏固家族的地位，例如包括姻親在內(nèi)的親屬、家庭的社會關(guān)系。通過這些縱向和橫向的復(fù)雜社會關(guān)系，為家庭鑄造一個(gè)牢固的保護(hù)網(wǎng)。

家族式供養(yǎng)中最突出的是父系血統(tǒng)供養(yǎng)。藏族地區(qū)特別講究“如（rus-pa）”，即“骨系”，用來確認(rèn)父系血統(tǒng)的繼嗣關(guān)系，并據(jù)此來區(qū)分世襲社會階層的等級。一些佛教派別的傳承就是靠父系血統(tǒng)來世襲的。一個(gè)貴族家族的完整性非常重要，其延續(xù)的根本是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即土地資源，家族的分離會導(dǎo)致土地再分配，因此家族最大的風(fēng)險(xiǎn)是分散。這種關(guān)系催生的直接產(chǎn)物是“一妻多夫”和“一夫多妻”式的家庭結(jié)構(gòu)。貴族僧侶家族的形成，使得佛教贊助不再是僧侶的個(gè)人行為，而是一個(gè)家族歷代的、持續(xù)性行為。

表1 后弘前期西藏割據(jù)勢力范圍

二、阿里玉扎氏家族的佛教贊助活動

（一）玉扎氏家族

大譯師仁欽桑波（958-1055）是藏傳佛教發(fā)展史上一位重要的歷史人物，為佛教在西藏的第二次弘傳做出了巨大貢獻(xiàn)。仁欽桑波出生于古格卡孜的貴族家族，宗族是玉札辛（即玉扎氏：gshen）譜系①祖裔系天神六氏族之一，屬于神圣的尼瑪舒（Nyi-mahrugs）血統(tǒng)，得名舒韋爾（Hrugs-wer），是他13支顯赫的父系家族中一支。。其祖父及父輩②祖父玉札董贊是由四位吐蕃官員所組成的德論會議中的成員，官職相當(dāng)于“都護(hù)”或“觀察史”。兩個(gè)兒子班欽波·熏奴旺秋（“班欽波”是“缽闡布”，即吐蕃時(shí)期的僧相）和貢論欽波·玉托札（“貢論”為吐蕃時(shí)期官職，地位與贊普接近，掌握軍政大權(quán)）均有較高的社會地位。，均居較高官職，政治地位高。仁欽桑波顯赫的家族，在古格地區(qū)積累了巨大的財(cái)富。

（二）仁欽桑波外出求法

仁欽桑波13歲時(shí)出家為僧，17歲起帶著約600個(gè)海貝和大量財(cái)物，先后三次前往印度中部、迦濕彌羅學(xué)法。史料記載他曾建108座寺院（其中有確切名字的21座③分別是：布讓謝爾巴、郭卡、普卡、普日、楊古、底雅、才美、奈烏、聶旺、雪林、舉朗、若巴、焦若、日赤、杭杭、拉日、塔波、香、雜讓、止瓊。）和300座佛塔，為西藏留下了燦爛的佛教文化和建造工藝。西藏王拉德尊稱他為“主要福田”和“金剛阿阇梨”，每年撥付一定的地方稅收，同時(shí)賜給他布讓地區(qū)的四塊封地，成為他私有谿卡。這是藏族歷史上第一次出現(xiàn)“谿卡”，開政府封賜土地給僧人之先河。

（三）玉扎氏家族的佛教供養(yǎng)行為

1.玉扎氏家族贊助建造托林寺

由益西沃勸請，仁欽桑波于公元996年主持修建了托林寺。仁欽桑波從克什米爾返回阿里時(shí)，帶來32位克什米爾塑師和畫師，建造和裝飾托林寺。

“托林寺原有規(guī)模較大，包括朗巴朗則拉康、拉康嘎波、杜康等三座大殿……近十座中小殿以及堪布私邸、一般僧舍、經(jīng)堂、大小佛塔、塔墻等建筑。寺院所有建筑都收到程度不同的破壞，保存較好的只有三大殿和一座佛塔……中心方殿即朗巴朗則拉康，主供遍智如來，四面分別緊接多吉生巴拉康、仁欽久乃拉康、堆友立巴拉康、朗堆太一拉康四座小殿[3]。”

后弘前期僧侶的求學(xué)與傳教，促進(jìn)了佛教文化的交流。大量尼泊爾、克什米爾等地的工匠和畫師受邀入藏，帶來了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格和建造工藝。扎達(dá)縣聶普巴的壁畫中菩薩像健碩的身軀、彎而細(xì)長的眉毛、魚肚般的眼睛具有明顯克什米爾風(fēng)格。查宗貢巴的壁畫也有明顯的魚肚眼，其繪制風(fēng)格與印度西北部的塔波寺祖拉康的壁畫以及同時(shí)期一些金屬造像的風(fēng)格一致。托林寺塔壁畫中，所有女神都在耳輪上佩戴1枚小金環(huán)、下耳垂戴1枚大耳環(huán)，不同于西藏原有風(fēng)格，是典型的克什米爾裝束。人們以克什米爾語稱這種風(fēng)格為：喀且魯。阿米·海勒根據(jù)此特殊形象推測托林寺塔中壁畫是直接由來自克什米爾的畫師參與創(chuàng)作的。

表2 托林寺建造情況

托林寺西北塔塔內(nèi)墻壁的下段繪有多位藏族男女供養(yǎng)人畫像（圖1）[1]16，從每幅畫像旁邊的題記欄可以看出供養(yǎng)人的姓名及身份。30尊供養(yǎng)人像中有21位來自仁欽桑波家族[（h）rugs wer舒韋爾家族]，其中有：男子，Hrugs wer khridog rje（舒韋爾·墀多杰）①據(jù)學(xué)者研究,根據(jù)其名字中第一個(gè)音節(jié)“墀”（khri）,與吐蕃贊普的名字中的khri字相同,推測此供養(yǎng)人擁有一定的政治權(quán)力或者軍事權(quán)力.這與阿米·海勒記載仁欽桑波為朗達(dá)瑪后裔有一樣的發(fā)現(xiàn)。，右手持一枚元寶石供奉狀；男子，Hrugs wer dmag pon(＞dpon) lha blon(舒韋爾 ·瑪本拉倫)②damgdpon為“軍隊(duì)長官”,lhablon為“執(zhí)掌宗教事務(wù)的首相”,或者lha與益西沃（lha bla ma Ye shes'od）有關(guān)，阿米·海勒推測其為“神圣的（王）和上師”.更多的學(xué)者推定其一定程度上與王室家族有關(guān)。；塔波寺壁畫中還有“舒韋爾之妻，此真實(shí)不欺智慧明燈（即塔波寺）之施主”；芒韋爾薩（Mang wer za），即芒韋爾氏之妻[4]。此外，有一位處于獨(dú)立地位的白色偉人圖像據(jù)推測是當(dāng)時(shí)的古格國王沃德的形象。托林寺附近的增撤地點(diǎn)石窟寺壁畫中繪有一鋪出行圖，服飾為貴族俗人服裝，推測為供養(yǎng)人像[1]434。

圖1 阿里托林寺迦薩殿西北塔壁畫——供養(yǎng)人像

2.玉扎氏家族的其他佛造像贊助行為

圖2 阿里卡孜寺藏釋迦牟尼銅像③卡孜寺內(nèi)最高的一尊銅佛像,具典型的11世紀(jì)克什米爾金銅造像風(fēng)格.該佛立像右手食指第一關(guān)節(jié)殘斷.相傳仁欽桑波為紀(jì)念亡父建造的佛像在運(yùn)輸途中不慎使銅佛像的一根手指殘斷.據(jù)推測,此佛像即為仁欽桑波當(dāng)年所造佛像。

仁欽桑波翻譯大量經(jīng)書，促使西藏佛教的繪畫和雕塑更加規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。托林寺佛塔內(nèi)雕塑有位于東方的金色佛塑像，位于南方的藍(lán)色菩薩，構(gòu)圖為佛部、蓮華部、金剛部三佛部族的配置，反映的即是仁欽桑波翻譯的《大日如來現(xiàn)證菩提續(xù)》中三佛部族的圖像志[4]。仁欽桑波為紀(jì)念其亡父委托繪制了7幅《惡趣清凈儀軌》曼荼羅壁畫；其母亡故時(shí)，他又委托繪了另外3幅《惡趣清凈儀軌》曼荼羅。仁欽桑波“從家里帶來20兩黃金，其中5兩黃金使喇嘛歡喜，5兩黃金用于開光儀式，5兩黃金為神匠的材料費(fèi)，1兩黃金用于委托雇工。”[5]委托克什米爾工匠制作了一尊與父親身高等高的黃銅釋迦牟尼佛造像，將其運(yùn)回所依地(圖2)[1]482。后將銅像請到卡孜郭卡爾，供奉了60名僧伽以及期供所需物質(zhì)供養(yǎng)。益西沃病逝時(shí)，仁欽桑波親自制作了《惡趣清凈儀軌》曼荼羅等作為喪葬的供奉[4]。

拉德給仁欽桑波21處小地方作為賞賜，每處都建立了寺廟且均有一整套儀軌用具。21處住地每年都要供奉無以數(shù)計(jì)的身、語、意之所依。仁欽桑波的家族作為臣民，也喜獲善財(cái)。仁欽桑波的侄子阿爾雅仁欽在塔波寺建造了喜金剛的立體壇城和無量宮，雕刻大菩提佛像的褥座，并涂以金粉。

3.工匠聚集此地，礦藏儲備豐富

后弘前期，隨著貴族谿卡和寺院谿卡的產(chǎn)生，領(lǐng)主莊園制的經(jīng)營方式逐步遍及西藏。托林寺?lián)碛幸欢〝?shù)量的莊園、勞動力等，形成了獨(dú)特的寺院經(jīng)濟(jì)。由于托林寺和其他寺院的建造，布讓成了工匠、畫師、塑師等聚集的地區(qū)，既有西藏工匠也有外請工匠。這些工匠通常由其領(lǐng)主分配工作，而不是按照自己的意愿自由流動。“仁欽桑波把迎請的印度藝術(shù)家分配在諸王給他的二十一處封地，逐步建起二十一座佛寺，加上上述三個(gè)大寺，完成了佛教在西藏西部部落的傳播。”[6]迎請的印度工匠依附于仁欽桑波的封地范圍內(nèi)，受其支派與“分配”進(jìn)行建造活動。據(jù)《阿里史話》記載，仁欽桑波在卡孜，將所有的神匠分配四處，為他的13大家族建筑了13座殿堂，并進(jìn)行了所有的開光等儀式。經(jīng)張長虹等學(xué)者實(shí)地考察，在卡孜河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的建筑遺址可能與此記載有某種聯(lián)系。這里的“神匠”應(yīng)當(dāng)是由仁欽桑波從印度迎請回來的工匠，受其支配轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)進(jìn)行建造活動。

布讓工匠聚集，佛造像業(yè)繁榮，與阿里豐富的礦藏儲備和高水平的冶金工藝不無關(guān)系。開采金礦，取得黃金，是佛造像建造很重要的原料來源。噶洛人向益西沃逼索巨額等身黃金，“到索壙去取黃金”[7]117“開采許多金礦，到業(yè)謨時(shí)獲得許多黃金。”[7]479“湟州丁羊谷金坑千余眼得礦，成金共四等，計(jì)一百三十四兩有奇。”[8]1437宋元豐元年，“諸阬冶金總收萬七百一十兩”，[8]4526僅吐蕃湟州一地的金產(chǎn)量就占宋朝全國年產(chǎn)量的1.1%，可以看出西藏的黃金儲備之多。布讓的北面有個(gè)叫“魯巴”的地方，是扎達(dá)縣的一個(gè)鄉(xiāng)，素以清于冶煉與金銀器制造而聞名。藏語中“魯巴”意為“冶煉人”。當(dāng)年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法，都由魯巴鑄造。據(jù)說魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝清湛，通體全無接縫如自然形成，其價(jià)值甚至超過了純金佛像。“古格銀眼”的銅像也產(chǎn)自這里。

4.仁欽桑波迎請阿底峽入藏

仁欽桑波十分推崇阿底峽大師的學(xué)問，“雖知尊者功德威重，然未敢言請，遂歸藏地”，并向阿里王極力推薦。在他們不惜代價(jià)的迎請下，阿底峽經(jīng)尼泊爾到達(dá)阿里，先后到桑耶寺、涅塘、葉爾巴、澎波等地傳法，與弟子仲敦巴一起創(chuàng)建了噶當(dāng)派，為眾多寺院、佛殿、佛塔、佛像舉行了開光安座儀式。

阿底峽帶來大量經(jīng)書、佛像、噶當(dāng)塔以及工匠，“逐牦牛三十一頭至寺，尊者經(jīng)像，盡載無遺”。“擦擦”就是由阿底峽帶入西藏，并帶來其印模，親手制作，將此技藝傳播于西藏。發(fā)現(xiàn)早期擦擦的3座寺廟——托林寺、夏魯寺和查·葉爾巴寺，也正是阿底峽曾經(jīng)駐錫過的3個(gè)寺院。阿底峽用黃青銅鑄造了一批佛像，被后人稱作西藏舊佛像。阿底峽帶來的波羅藝術(shù)粉本，也在此時(shí)開始流行于古格，對佛像塑造的標(biāo)準(zhǔn)化和精準(zhǔn)化產(chǎn)生巨大影響。

阿底峽于公元1045年左右抵達(dá)桑耶、拉薩等地，對衛(wèi)藏地區(qū)的佛教教派及佛造像藝術(shù)風(fēng)格均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是佛造像建造中心由西藏西部逐步向西藏中部遷移的重要原因。其弟子仲敦巴修建熱振寺，建構(gòu)了噶當(dāng)派的教法體系。另一弟子約曲旺到乃寧寺傳法，自此乃寧寺教派改為噶當(dāng)派，同時(shí)出現(xiàn)了大量駐寺畫師。

唐卡形成于后弘前期，與阿底峽入藏傳教密切相關(guān)[9]105。衛(wèi)藏地區(qū)最早的唐卡作品之一《綠度母》創(chuàng)作時(shí)間為11世紀(jì)后半葉，主題即為紀(jì)念阿底峽與仲敦巴，在唐卡的下方右側(cè)繪有供養(yǎng)人和供物，唐卡背面附有題記：

從潛水的水化學(xué)參數(shù)的統(tǒng)計(jì)特征值總體分析，榆林市礦區(qū)第四系潛水受到污染，主要污染的指標(biāo)為NO-3，其次為NO-2、SO2-4、TDS和總硬度。

“（這是）熱振（寺）的女神。

（她是）甲敦楚沃（chasonDru-o）私人的冥想神靈。

（現(xiàn)在她）由切喀（寺）的色基布哇（sa’/se spyilphuba’i）供奉（并使其成為）基布（寺）的保護(hù)神。”[9]158

益西沃作為統(tǒng)治者，是很多寺廟和佛造像建造的發(fā)起者和支持人。仁欽桑波作為項(xiàng)目實(shí)施的主持者和負(fù)責(zé)人，在西藏西部建造了諸多寺廟。聚集了來自印度和西藏的大批工匠、畫師和塑師，開創(chuàng)許多佛造像的繪制或塑造的規(guī)范。值得注意的是，益西沃弘法的動力不排除政治因素，其家族在其統(tǒng)治地域居住的時(shí)間很短，他或許遭到了宗教運(yùn)動或以教派為首的敵對勢力的攻擊。仁欽桑波在布讓建造大批寺廟，在腳旺熱尼建立寺院和曼荼羅，很重要的目的也是對抗當(dāng)?shù)禺惤蹋€(wěn)固佛教的發(fā)展。

三、其他貴族僧侶家族的佛教贊助活動

后弘前期，隨著主要生產(chǎn)資料土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和其他資源的再分配，西藏的經(jīng)濟(jì)制度和社會階級發(fā)生變化。

（一）贊普王室后裔佛造像贊助行為

贊普后裔的一支到阿里地區(qū)成立了古格王朝，直接領(lǐng)導(dǎo)并參與到建寺修佛，弘揚(yáng)佛教的活動中。公元11世紀(jì)，阿里贊普德祖公之子科熱出家為僧，用七馱白銀，請尼泊爾工匠阿肖達(dá)爾瑪、克什米爾工匠瓦杜拉等人在噶爾倉林建造了金城寺及寺內(nèi)所依文殊智慧勇識菩薩像。贊普威松出資建造了當(dāng)時(shí)藏區(qū)最大的青銅像乃東嘉薩的毗茹遮納佛像，當(dāng)時(shí)鑄造這尊佛像還有專門的爐灶和模具，在佛像鑄造記錄中有詳細(xì)記載。

吐蕃贊普朗達(dá)瑪之孫貝考贊下至雅澤地方，其后裔贊秀德及其后代，依托家族財(cái)力施大量白銀贊助佛造像。其后裔尊巴德娶薩迦派薩班·貢嘎堅(jiān)贊之侄女即八思巴之姐為妻，不斷擴(kuò)張家族網(wǎng)絡(luò)，贊普王室與佛教教派和地方家族勢力相結(jié)合，掌握大量的社會財(cái)富，擁有較高的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，逐步形成后來的政教合一的道路。《紅史》記載：

“……（贊秀德重孫）扎巴德，他用十七錠黃金建造了文殊菩薩像，又以二十四錠黃金建造了佛塔，用五百錠白銀建造了金剛亥母及俱生母像，又以白銀一萬二千兩造彌勒像，書寫許多經(jīng)典，扎巴德的兒子為阿索德，他用每年向索波人交十二馱白銀的代價(jià)買下當(dāng)年法王阿育王獻(xiàn)給印度金剛座的四十二座城鎮(zhèn)，奉獻(xiàn)給金剛座。阿索德的兒子為則達(dá)梅和阿南梅二人，哥哥則達(dá)梅用白銀建造杰地方的九座金剛像。阿南梅的兒子為熱烏梅，用白銀四十錠建造了藥師佛八尊像，并為拉薩大昭寺覺臥佛像奉獻(xiàn)了一座金頂。則達(dá)梅的兒子阿吉梅，用十一升金銀建造了度母像，其子斯底梅及大臣貝丹扎巴為薩迦的大法座及大昭寺的十一面觀世音菩薩像奉獻(xiàn)了金頂。[10]”

夏魯寺于公元1027-1045年間由象雄古國王室后裔界·西饒窮乃創(chuàng)建，系界氏家族第十六代。界·扎巴堅(jiān)贊于公元1306-1320年間主持?jǐn)U建與修繕，形成今天的規(guī)模[9]120。界·西饒窮乃、胞弟西饒益西、叔父宇妥·扎色桑、窮波扎僧先后任夏魯寺堪布。家族后裔界·阿梅欽波·桑結(jié)益西之女嫁與昆氏家族八思巴之弟，界氏與昆氏聯(lián)姻，子嗣獲“欽波”和“吉祥”名號，元世祖忽必烈賞給界氏后裔吉祥·袞波貝以夏魯萬戶僧俗部眾。兩個(gè)家族之間的聯(lián)姻，擴(kuò)張了家族勢力，充實(shí)了物質(zhì)財(cái)富，也促使夏魯派與薩迦派兩大宗教教派關(guān)系更加密切。

表3 夏魯寺佛造像情況（后弘前期）①所列佛像為夏魯寺擴(kuò)建前佛像。

（二）貴族家族與地方勢力的結(jié)合

朗氏家族是帕竹地方的貴族豪族。家族后裔扎巴迥乃（1175-1255）任丹薩替寺住持。扎巴迥乃的弟弟桑杰覺是帕竹地方的首領(lǐng)，其子扎巴尊追被稱為嘉哇仁波切，他擔(dān)任丹薩替寺住持之后，對這里進(jìn)行了一些列的改革，開始擁有自己的有行政管轄權(quán)的寺屬莊園。皇帝下詔把蒙古皇子旭烈兀在西藏的份地包括土地、房屋、屬民等交給帕竹噶舉管理。

2.噶爾家族與蔡巴地方勢力結(jié)合

蔡巴噶舉的創(chuàng)始人是那襄氏尚·卓微貢布仁波切（1122-1193），人稱“尚蔡巴”，于公元1175年建立蔡巴寺，蔡巴噶舉派由此得名。建寺時(shí)的贊助有四方面來源，主要一部分受到拉薩一個(gè)有勢力的噶爾家族首腦人物噶爾·杰瓦迥乃的支持，此外還有討要而來、自愿捐獻(xiàn)、強(qiáng)力奪來和兵戈討伐[1]34。此后，尚蔡巴又建立貢唐寺。蔡巴噶舉派和噶爾家族結(jié)為供施關(guān)系，用武力和宗教影響不斷擴(kuò)大勢力范圍。

（三）其他佛造像贊助行為

后弘前期大規(guī)模建立寺廟，塑造佛像，迎請大量克什米爾及印度等地的高僧、工匠入藏。加強(qiáng)了宗教文化的交流，對西藏佛造像的藝術(shù)風(fēng)格帶來了重要影響。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，后弘期有160-170名僧侶赴克什米爾等地求法，迎請70-80名克什米爾和印度等地的僧侶入藏傳教佛經(jīng)。

此時(shí)期佛造像業(yè)還產(chǎn)生了私人訂制的生產(chǎn)方式。克什米爾造像釋迦牟尼佛像，銘文即刻有訂購者益西沃之子龍王拉尊的名字；江普寺中的一組印度風(fēng)格的金銅塑像，其中一尊佛像底座上刻有印度工匠名字“馬蒂”，同時(shí)注明作品訂購者為江普寺創(chuàng)建者曲洛（chos-blos②據(jù)圖齊考證,chos-blos為古格托林寺高僧,是仁欽桑波的弟子。.）[9]135；現(xiàn)收藏于美國克里夫蘭藝術(shù)博物館的一尊約公元1000年的佛像，呈現(xiàn)出明顯的克什米爾風(fēng)格，基座上刻有藏文銘記，記錄這尊佛像為僧人“Nagaraja③據(jù)法藉藏學(xué)家海瑟·卡爾梅研究,為益西沃的第二個(gè)兒子。”訂作的私人佛[9]146。

此外，許多高僧本身就是藝術(shù)家，從事具體的造像和工程管理活動。楚布寺的大佛像即為噶瑪拔希指導(dǎo)工匠們自己提取紅銅黃銅鑄造而成[9]129。

表4 后弘期寺院壁畫中出現(xiàn)的供養(yǎng)人形象

四、后藏昆氏家族的佛教贊助活動

（一）昆氏家族的興起

薩迦的昆氏家族為“冬氏（Idong）”的一支，他們將自己的祖先歸于天神，是天神降臨人間，征服了冬氏部落。昆·貢卻杰布的聯(lián)姻，使得昆氏家族與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)主結(jié)合在一起。昆·貢嘎堅(jiān)贊的侄兒恰那多吉娶了闊端之女，蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系。恰那多吉的胞兄即后來成為元朝帝師的八思巴（1235-1280）。

昆氏家族不僅依靠藏傳佛教教派發(fā)展而形成掌控一定區(qū)域和民眾的地方勢力的典型，而且在經(jīng)濟(jì)方面也積累了大量財(cái)富。家族占有牧場和莊園，發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，成為割據(jù)一方的地方封建勢力。他們經(jīng)商并收取商稅，“經(jīng)商販運(yùn)所需要的徭役攤派給下轄的各個(gè)萬戶的屬民來承擔(dān)”。據(jù)《薩迦世系史》記載，“在斯塘開設(shè)商市，建立民舍，在仲堆、仲麥、達(dá)托、芒卡支欽，藏地的中部和谷地，夏甫之上下地區(qū)及達(dá)納等地建立谿卡，在北方的瓊地、克甫索、貢支及卡爾甫等地建立眾多牧場，在熱索放牧馬群。”[11]95

（二）昆氏家族的佛造像

1.昆氏家族修建薩迦寺

薩迦教派從創(chuàng)立之初就是家族和寺院緊密結(jié)合為一體，寺院的財(cái)產(chǎn)和土地，同時(shí)也是昆氏家族的財(cái)產(chǎn)和土地，二者不可分割。建于公元1073年的薩迦北寺，是由昆氏家族后裔貢卻杰布從小頭人處“以一匹白騍馬、女裝一套、珠寶一串、盔甲一副等作為地價(jià)”，購得土地而主持修建完成[11]19-20。自此，薩迦教派正式創(chuàng)建，昆氏家族也與“薩迦”結(jié)合在一起，被稱為薩迦昆氏家族。薩迦北寺的“烏則尼瑪”大殿由貢嘎寧布創(chuàng)建，經(jīng)其子索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊等加以擴(kuò)建[1]14。后弘后期，八思巴委托薩迦本欽釋迦桑布修建修建薩迦南寺。家族后裔貢嘎仁欽又斥巨資修繕了薩迦寺佛殿。

當(dāng)時(shí)建造寺院、塑造佛像是一項(xiàng)分工配合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ蹋薪y(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)和詳細(xì)的建造圖紙。建造工程是一種官差勞役，建寺的勞動力通常是官方下令征調(diào)。這些勞動力本身無人身依附關(guān)系，因?yàn)槟稠?xiàng)工程而臨時(shí)征調(diào)聚集，相比托林寺修建時(shí)的勞動力，有了更大的自由度。

2.薩迦壇城繪畫塑造的尺度

圖3 薩迦寺壁畫①壁畫反映薩迦寺的修建過程.圖片為李向民教授實(shí)地考察拍攝。

在薩迦寺拉廈卜烏策大殿中的三大壇城和壇城“唐卡”，據(jù)考證，建造繪制時(shí)期應(yīng)該都在公元14世紀(jì)之前[12]。殿內(nèi)壁畫中所繪大量壇城，新舊雜陳。貢嘎桑布之后，在薩迦南寺修建時(shí)，修建了大量壇城，

“（仁欽堅(jiān)贊）任薩迦住持最后一年……修建了大殿露臺的八根柱子和（頂層）走廊周圍的密宗四部瑜伽部以下的一百四十八個(gè)壇城、密集部的六百三十九個(gè)壇城，總計(jì)七百八十七個(gè)壇城，每個(gè)壇城的圖案都是由他畫的。”[12]

壇城又稱曼荼羅，圖像精準(zhǔn)復(fù)雜，繪制和塑造尺度在經(jīng)書中有嚴(yán)格的規(guī)定。壇城中各神尊格的認(rèn)定與該壇城圖像性質(zhì)和類型的確定密切相關(guān)，是該教派佛教思想、儀軌的外化體現(xiàn)。因此，壇城的繪制標(biāo)準(zhǔn)是由高僧對佛經(jīng)的解讀制定而成。薩迦寺的壇城壁畫對后弘期壇城繪制產(chǎn)生了直接和間接的影響，有可能是后弘期壇城建造的范本之一，也是大量使用的佛造像度量經(jīng)的突出佐證。據(jù)白居寺壁畫題記和《江孜法王傳》記載，吉祥多門塔五層?xùn)|無量宮殿北壁繪制的以金剛界大手印為主的根本大壇城壁畫就是根據(jù)薩迦派壇城儀軌繪制的。題記明確記載，關(guān)于這幅壇城繪制儀軌，宗教界存在著無畏大師、釋迦協(xié)聶、貢嘎寧布和普美瓊乃巴大師等四種不同的主張，而此幅壇城壁畫主要是按照昆·貢嘎寧布大師的主張繪制的。

（三）薩迦派的興起與畫師的聚集

薩迦派自創(chuàng)立后，采取獨(dú)特的家族內(nèi)傳承的方法，不斷發(fā)展壯大。貢卻杰布之子貢嘎寧布，創(chuàng)立薩迦派獨(dú)特教法，奠定了薩迦派傳承的基礎(chǔ)。貢嘎堅(jiān)贊先后師承叔父扎巴堅(jiān)贊和印度著名佛學(xué)大師學(xué)習(xí)大小五明，為薩迦派在元代的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在薩迦派和元朝的第一次聯(lián)系過程中作出了杰出的貢獻(xiàn)。經(jīng)過歷任祖師不懈的努力和經(jīng)營，到了薩迦派第四祖貢嘎堅(jiān)贊時(shí)期，薩迦派在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的影響，都遠(yuǎn)高于其他教派，其本身已經(jīng)成為了衛(wèi)藏地區(qū)一個(gè)重要的“政教合一”的割據(jù)勢力，“涼州會盟”確立了薩迦派在西藏佛教諸多教派中的首領(lǐng)地位，也是薩迦派和元朝建立聯(lián)系的基礎(chǔ)和前提條件。

薩迦寺的創(chuàng)建與修復(fù)前后經(jīng)歷近200多年，聚集了大量的西藏、漢族與尼泊爾的工匠與畫師。由于薩迦派興盛，修建寺院、佛像工程量大，為便于工匠管理，出現(xiàn)了工匠的管理制度。尼泊爾人阿尼哥，擅長畫塑及鑄金為像，被任命為“諸色人匠總管”，負(fù)責(zé)管理工匠畫師等。

五、佛造像中心的轉(zhuǎn)移

從目前的研究看來，后弘期西藏的佛造像、壁畫、壇城以及唐卡與前弘期相比都呈現(xiàn)出新的風(fēng)格與元素，對后期的西藏佛造像藝術(shù)體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

后弘期西藏成立了噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派等教派，各個(gè)教派是依靠著不同的封建領(lǐng)主而存在，各領(lǐng)主間為爭奪權(quán)力而爭斗，藏傳佛教各教派間的矛盾也就日漸突出，各教派的興衰隨著封建領(lǐng)主權(quán)力的消漲而變化。伴隨著宗教教派斗爭，創(chuàng)建寺院、修建佛像成為各教派弘揚(yáng)佛法的主要方式，從而也促進(jìn)了佛造像業(yè)的繁榮發(fā)展。公元10-13世紀(jì)出現(xiàn)了西藏第一個(gè)建寺熱潮，佛造像繁榮的中心伴隨著佛教宗派的興衰而轉(zhuǎn)移。公元10世紀(jì)后半期，阿里地區(qū)成為西藏佛教復(fù)興的基地，阿里、后藏、山南地區(qū)興建寺廟、修筑佛像，匯聚了大量的工匠、塑師，促進(jìn)了該地區(qū)采礦業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，從而為佛造像業(yè)的建立和興盛奠定了物力、人力基礎(chǔ)。統(tǒng)治者和貴族僧侶通過建寺修佛等宗教行為對抗了其他宗教，鞏固了政權(quán)勢力。隨著阿底峽向衛(wèi)藏地區(qū)傳法，佛造像中心也由阿里逐步向衛(wèi)藏轉(zhuǎn)移。公元11世紀(jì)，薩迦派創(chuàng)立，隨著薩迦貴族和元中央政府政治關(guān)系的建立，到公元13、14世紀(jì)，薩迦派成為西藏佛教的最大勢力，也是地方政治勢力的代表。元朝政治空間在衛(wèi)藏地區(qū)的拓展是西藏后弘期佛教中心逐步遷往衛(wèi)藏地區(qū)的重要原因。

在后弘期藏傳佛教的發(fā)展歷程中，從割據(jù)時(shí)期佛教教派與地方勢力的結(jié)合，到逐漸形成政教合一的統(tǒng)治制度，為藏傳佛教發(fā)展帶來了更優(yōu)越的制度保障和社會基礎(chǔ)。后弘前期主要的贊助結(jié)構(gòu)是以貴族家族為團(tuán)體的家族式供養(yǎng)，具有血緣聯(lián)系和強(qiáng)傳承性。其贊助體現(xiàn)出不同宗教教派和政治勢力的空間觀念和訴求，并且最終外化于寺廟佛造像的建造數(shù)量、贊助規(guī)模、藝術(shù)形式和地域的變遷中。貴族家族掌握豐富的資源，在封地上建造寺廟，寺廟也就成為了一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，吸引更多資源的匯集。在此體制下所形成寺院經(jīng)濟(jì)，使藏傳佛教在后弘前期的發(fā)展更加穩(wěn)定，足以抵抗社會制度革新與政治勢力爭斗的風(fēng)險(xiǎn)，迎來佛教發(fā)展的繁榮。